Работа для евреев (1910-1911 г.)

Смотри также:

Подробная биография Ч.Т. Рассела

1907-1909 – Переезд в Бруклин

РАБОТА ДЛЯ ЕВРЕЕВ

(1910-1911)

1910 год

(Расселу 57 лет)
(Пятый призыв Жатвы Евангельского Века 1908-1911)
(Пятый просев Жатвы Евангельского Века 1908-1911)

  Начало нового 1910 года застало пастора Рассела во время праздничного конвенционного путешествия, которое он начал 25 декабря, выехав из Бруклина. 1 января он находился в Сент-Луисе, штат Миссури, а на следующий день уже принял участие в однодневной конвенции в Чикаго, штат Иллинойс. Следующими посещенными им однодневными конвенциями были: Блумингтон в штате Иллинойс (3 января), Дубьюк в штате Айова (4 января), Виннипег в канадской провинции Манитоба (6 января), Гамильтон в канадской провинции Онтарио (8 января). Каждый раз на его публичные выступления собирались толпы заинтересованных, которые желали собственными глазами увидеть знаменитого проповедника и вживую послушать его понимание Священного Писания. 9 января он добрался до Торонто в канадской провинции Онтарио, где в период с 8 по 10 января состоялась трехдневная конвенция. В Бруклин он вернулся 10 января.

  Днем позже он отправил каждому пилигриму и колпортеру значок в виде короны с крестом в качестве небольшого праздничного подарка.

* * *

РАБОТА ДЛЯ НОМИНАЛЬНОГО ХРИСТИАНСТВА

  Почти сразу после возвращения в Вефиль (Библейский Дом в Бруклине) пастор приступил к подготовке серии из четырех специальных публичных встреч, которые должны были состояться в крупнейшем аудитории Музыкальной Академии на пересечении Лафайет-авеню и Сент-Феликс-стрит в Бруклине. 16 января он представил тему: «Что конгрегационалисты, методисты и пресвитериане должны потерять?»; 23 января: «Что баптисты, ученики и адвентисты должны потерять?»; 30 января: «Что епископалиане, католики и лютеране должны потерять?»; и 6 февраля: «Воюющая Церковь подчиняется Торжествующей Церкви».

  Готовясь к этим лекциям, было решено впервые развить широкую деятельность Peoples Pulpit (Народная Кафедра) на территории всей городской агломерации Нью-Йорка. Весь город был разделен на районы, которые были закреплены за определенными собраниями исследователей Библии. При этом подготовили соответствующее количество бесплатных газет Народная Кафедра, которые распространяли волонтеры. Наиболее активными волонтерами оказались распространители литературы. В течение первой недели было роздано 300 тысяч бесплатных газет, а в течение второй недели роздали 530 тысяч газет. Оценивали, что каждая из этих газет могла достичь даже пяти человек, что давало число в 4 миллиона читателей.

  В лекциях пастор Рассел представил расходы, которые должны понести члены ортодоксальных церквей номинального христианства, чтобы приспособиться к Федерации Церквей. При этом мы должны помнить, что Чарльз, подобно Мартину Лютеру, отождествлял Папство с Антихристом – в связи с чем считал, что федерация объединенных церквей номинального христианства также создаст Антихриста. Пастор считал, что ни одна религиозная группа не должна отказываться от своих характерных черт, которые отличают ее от других церквей – тогда как возможность объединения или получения одного понимания он видел только на пути признания Священного Писания как единственного изложения веры и отвержения всех человеческих традиций прошлых веков. Компромисс, навязываемый во имя так называемого экуменизма, по его мнению, мог привести лишь к росту либерализма учения в церкви и падению ортодоксального подхода к учению Библии.

* * *

  Одновременно пастор Рассел предпринял попытку очередного поощрения сотрудников к еще большему усилию в распространении послания Жатвы Евангельского Века. Особое внимание он при этом обратил на труд распространителей литературы, которые выполняли работу посещения городов и поселков по всей стране, продавая заинтересованным тома «Исследований Писания». Чарльз, однако, заметил совершенно новую тенденцию, а именно – распространители начали быть недовольны одной лишь работой по продаже книг и спустя некоторое время начали вновь посещать тех, кому они продали тома. Это становилось поводом для бесед на библейские темы, и в результате распространители начали поощрять таких заинтересованных к встречам вместе с существующими собраниями, или же предпринимали усилие создания новых собраний. В этой работе их активно поддерживали пилигримы. Пастор также обратил внимание волонтеров на многочисленные города и населенные пункты, в которых еще вовсе не проводилась акция распространения бесплатных библейских трактатов. Он напомнил, что Общество Сторожевой Башни каждый год печатает многочисленные бесплатные материалы, которыми стоит пользоваться для проведения такого рода служения для Господа и Истины. Рассел подчеркнул при этом все более возрастающее значение газет, в которых публиковались его еженедельные проповеди. Он указал распространителям и волонтерам на представившуюся возможность вместе с бесплатными трактатами, номерами «Сторожевой Башни», томами «Исследований Писания» предлагать заинтересованным также эти газеты. Чарльз однако обратил внимание, что издатели этих газет не заинтересованы в Истине, а лишь в увеличении тиража своих газет и прибыли. Поэтому он указал на необходимость постоянного поощрения редакций этих газет к публикации проповедей пастора Рассела – это следовало делать посредством писем, выражающих оценку за публикуемые проповеди, с подчеркиванием факта, что читатели только ради этого покупают эти газеты. Благодаря таким простым приемам поддерживался большой тираж газет, регулярно публиковавших проповеди Рассела. Выпущенная 15 января «Сторожевая Башня» была специальным номером, посвященным тематике смерти и библейского ада. Этот номер тут же стал очень популярным среди волонтеров и распространителей литературы.

  В 1910 году по-прежнему продолжалась большая издательская акция. Первый том вышел в шестом издании Studies In the Scriptures: The Divine Plan of the Ages («Исследования Писания: Божественный План Веков»). Второй том вышел в своем пятом издании Studies In the Scriptures: The Time Is at Hand («Исследования Писания: Время Приблизилось»). Третий том вышел в шестом издании Studies In the Scriptures: Thy Kingdom Come («Исследования Писания: Да Придет Царствие Твое»). Четвертый том вышел в своем пятом издании Studies In the Scriptures: The Day of Vengeance («Исследования Писания: День Мщения»). Пятый том вышел в седьмом издании Studies In the Scriptures: The At-One-Ment Between God and Man («Исследования Писания: Примирение между Богом и Человеком»). Шестой том вышел в своем четвертом издании Studies In the Scriptures: The New Creation («Новое Творение»). Необходимость постоянного переиздания всех шести томов «Исследований Писания» ясно показывает, какой большой популярностью они пользовались, а одновременно это подтверждает эффективность работы, проводимой распространителями литературы.

* * *

НАЧАЛО ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, НАПРАВЛЕННОЙ К ЕВРЕЯМ

  За год до этого пастор Рассел воспользовался предложением популярного ежемесячного журнала The Overland Monthly (издававшегося в Сан-Франциско), который опубликовал серию его статей под названием «Божественная Программа». Этот журнал был основан в 1868 году Фрэнсисом Бретом Хартом и получил репутацию самого читаемого религиозного издания на западном побережье Соединенных Штатов. Его выписывали как священнослужители, так и миряне из разных христианских церквей, благодаря чему взгляды Рассела могли дойти до широкой читательской аудитории. С января 1910 года этот журнал опубликовал серию из двенадцати статей под заголовком «Избранный Божий народ».

  В них пастор затрагивал различные библейские темы, стараясь побудить евреев серьезно относиться к обетованиям Божьего Слова, многие из которых относились именно к еврейскому «избранному народу». Чарльз понимал, что среди различных пророческих исполнений, которых он ожидал в «последние времена», находились и обещания о восстановлении Божьей милости к евреям. Основывая это убеждение на многочисленных пророчествах Ветхого Завета, особенно в книгах Исаии, Иеремии, Иезекииля и других малых пророков, Рассел предвидел возвращение еврейского народа в Землю Израиля из всех стран, где они были рассеяны. Поэтому он начал побуждать евреев обратить внимание на писания собственных пророков и сосредоточить свои надежды на возвращении в «Обетованную Землю».

  Такой взгляд снова выделял его из общей массы христианства, большинство церквей которого считали себя наследниками всех обетований, данных плотскому Израилю. Пастор энергично выступал против их представлений об Израиле, позднее известных как «теология замещения». Его отношение к евреям было действительно исключительным: полностью признавая библейское учение о том, что окончательное спасение как евреев, так и язычников зависит от их принятия Мессии и Его искупительной жертвы, Рассел не пытался обращать евреев в христианство. Вместо этого он советовал им верить в Божьи обещания относительно их повторного собрания в народ и, в конечном итоге, в то, что верные Богу среди них получат привилегию сыграть важную роль в Тысячелетнем Божьем Царстве – быть светом и наставниками для язычников. Пастор часто признавал, что многие гонения, которым подвергались евреи на протяжении веков, были устроены обманутыми христианами, и это глубоко его огорчало. Тем не менее он считал, что Бог обратит все эти тяжелые испытания во благо, чтобы они принесли благословение их народу. Не давая им сейчас удовлетворения, эти испытания пробуждали в евреях глубокое стремление вернуться в их родную землю – в Землю Израиля, в «Обетованную Землю», где Бог сможет использовать их особым образом для помощи другим. Пастор побуждал их готовиться к этой славной роли, развивая любовь к праведности и благородство сердца, как это выражено в древних пророчествах.

  Статьи, опубликованные в The Overland Monthly, вызвали интерес у евреев, которые начали узнавать, кто же этот христианский пастор Рассел, имеющий столь необычный взгляд на их народ.

* * *

КОНВЕНЦИОННЫЙ МАРШРУТ ПО ВОСТОЧНОМУ ПОБЕРЕЖЬЮ

  В феврале 1910 года Рассел объехал собрания и однодневные конвенции, организованные на Восточном побережье Соединенных Штатов. 13 февраля он посетил Норфолк, штат Виргиния. Во время однодневной конвенции в Норфолке до Рассела дошла новость из прессы, что в Англии евангелистам удалось собрать огромную аудиторию на лекциях, прочитанных Эйми Семпл МакФерсон в больших залах Victoria Hall и Royal Albert Hall (на 8 тысяч мест) в Лондоне. Он пришел к выводу, что раз МакФерсон смогла заполнить такими слушателями столь просторные залы, значит, настало время снова отправиться в Великобританию и представить Божественный план в этих больших аудиториях. Он послал телеграмму в свой офис с распоряжением начать подготовку к поездке в Европу и сообщить в Лондон, чтобы забронировали Royal Albert Hall к его приезду.

  Тем временем он продолжал объезд вдоль восточного побережья и 14 февраля посетил Уилмингтон, штат Северная Каролина, 15 февраля – Чарлстон, штат Южная Каролина, 16 февраля – Саванну, штат Джорджия, и 17 февраля – Джексонвилл, штат Флорида. С 18 по 21 февраля состоялась конвенция в Тампе, штат Флорида. Было использовано то обстоятельство, что в Тампе как раз праздновали День Панамского канала, и по этому случаю железнодорожные компании ввели специальные скидки на билеты. Благодаря этому простому решению больше людей смогло приехать на конвенцию. На обратном пути, 27 февраля, он принял участие в однодневной конвенции в Камберленде, штат Мэриленд.

* * *

  После возвращения в Бруклин пастор Рассел сосредоточился на подготовке к очередной поездке в Европу. Нужно помнить, что в те времена путешествие в Европу и обратно в Америку занимало несколько недель, а возможности связи были крайне ограничены. Поэтому Чарльз задолго заранее готовил статьи для следующих номеров Сторожевой Башни, управлял всеми делами Общества Сторожевой Башни, а также занимался многочисленной перепиской, поступавшей в Дом Вефиль. Кроме того, по воскресеньям он выезжал на однодневные конвенции, проводившиеся в близлежащих городах. 6 марта такое собрание состоялось в Бруклине, где в Бруклинской Музыкальной Академии прошла публичная лекция на тему: «Ад». 13 марта однодневная конвенция состоялась в Вашингтоне, округ Колумбия. Вечером в Национальном Театре состоялась публичная лекция на тему: «Падение империи сатаны». Следующая однодневная конвенция состоялась 20 марта в Аллентауне, штат Пенсильвания. Темой публичной лекции было: «Прошлое, настоящее и будущее человека». Затем последовали однодневные конвенции 27 марта в Бостоне, штат Массачусетс, и 3 апреля в Бруклине.

* * *

МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ БИБЛИИ

В выпуске Сторожевой Башни от 1 апреля 1910 года пастор Рассел утвердил в качестве наименования, идентифицирующего его движение, название International Bible Students’ Association (Международное Общество Исследователей Библии). Можно заметить, что это название стало ответом на международный интерес к Истине Жатвы. Об этом можно было прочитать:

  „Многие годы наши дорогие друзья, которые регулярно собираются по всему миру для изучения Слова Божьего, используя в качестве пособия издания СТОРОЖЕВОЙ БАШНИ, испытывали затруднение, не зная, как подписываться в рекламных объявлениях. Мы постоянно предостерегали от всего, что могло бы создавать видимость сектантства и церковничества. Но мы не знали, что предложить друзьям в этом вопросе. Истина в том, что где бы двое или трое ни собирались во имя Господа, они имеют право, если пожелают, называть себя Церковью. Но если употребляется слово „Церковь“, наши друзья и соседи спрашивают: Какая это церковь? Какая это деноминация? И трудно им разумно объяснить, что мы не имеем в виду никакой секты или группы, отделенной от других христиан.

  Действительно существует опасность, что мы можем упустить из виду тот факт, что мы не принадлежим к какой-либо секте, – что признаем всех братьями и членами нашей Церкви, Церкви Христовой, Церкви Божией, всех тех, кто дает доказательства полного посвящения себя в жертву, следуя по стопам нашего Искупителя. У некоторых существует подсознательная склонность поддерживать общение лишь с такими христианами, которые находятся вне всех деноминаций. Тем не менее наше истинное положение заключается в том, что мы признаем всех, кто верен нашему Искупителю, независимо от того, младенцы ли они или зрелые, находятся ли они в Вавилоне или вне его, следуют ли с нами или же непрямо говорят о нас плохо.

  Теперь, по Божьему провидению, мы считаем, что нашли подходящее название, которое, как мы верим, будет уместно для народа Господа в каждом месте и будет свободно от всяких упреков, – это название, которое мы поместили в заголовке настоящей статьи. Оно хорошо выражает наши чувства и стремления. Мы исследователи Библии. Мы приглашаем весь народ Божий присоединиться к нам в этих исследованиях. Мы верим, что результаты таких занятий будут благословенными и объединяющими. Поэтому рекомендуем, чтобы как малые, так и большие группы, где бы они ни находились, приняли это не вызывающее возражений название и использовали его в колонках объявлений своих газет. Таким образом, друзья по всему миру будут знать, как распознать их при посещении чужих городов.

  Согласно закону штата Нью-Йорк, общество будет действовать под руководством и управлением Общества Народной Трибуны, которая, в свою очередь, представляет Общество Сторожевой Башни.

  Для лучшего понимания общественностью мы приняли употребление выражения брат вместо пилигрим и термина лекции вместо проповеди, так как это вызывает меньше предубеждений. Нашим желанием должно быть сохранение Истины в любви, чтобы представлять ее в наилучшем виде, не давая никому повода к преткновению – ни иудеям, ни язычникам, ни христианам, – во всем ища способ наилучшим образом прославлять Бога и помогать Его народу выходить из тьмы в Его чудный свет.

  Чтобы избежать всего, что могло бы быть истолковано как „присоединение“, членство ограничивается только теми, кто включен в устав Общества Народной Трибуны. Мы уже разъяснили, что все Группы Исследователей Библии, использующие Пособия в изучении Библии, издаваемые Обществом Сторожевой Башни, могут отождествлять себя с Обществом и уполномочены использовать название International Bible Students’ Association (Международное Общество Исследователей Библии) в отношении своих собраний».

* * *

РАСШИРЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НА ИНДИЮ

  В 1910 году началось возвещение Истині в направлении Индии и Дальнего Востока. Это было чрезвычайно удивительно, однако первое появление библейской истины на территории Дальнего Востока произошло уже в 1897 году, когда миссионер баптистской церкви наткнулся на литературу Общества Сторожевой Башни в Китае. Описывая о своем открытии в письме к пастору Расселу, он отметил, что сначала прочитал «Божественный План Веков» и все больше удивлялся полной интерпретации Библии, которую эта книга раскрывала. Он также был глубоко тронут, узнав о Божьем замысле относительно язычников – о даровании им славных и исполненных обещаний возможностей для наследования вечной жизни. Это было бесконечно более прекрасно и благоприятно, чем он мог себе представить. В результате этого открытия он почувствовал себя обязанным встать на сторону истины и в 1898 году оставил как баптистскую церковь, так и свою миссию.

  Поскольку его работа была далека от завершения, он начал возвещать послание своим коллегам по миссии. Он провел около 12 встреч с миссионерами в разных местах Дальнего Востока: проповедовал 1847 миссионерам в Китае, 385 – в Японии, 72 – в Корее и 20 – в Сиаме (ныне Таиланд). Брошюры и трактаты пастора Рассела резко контрастировали с учением ортодоксальных церквей номинального христианства, а их целью было делиться благословениями Истины и знанием Божьего Царства. Как и ожидалось, подавляющее большинство тех, кто получил листовки, отвергли содержащийся в них призыв, но некоторые все же оценили его. Один человек оставил свою ортодоксальную должность и начал новое служение в Северном Китае. В итоге автор письма сообщил, что было распространено 90 томов «Исследований Писаний» и 38 брошюр об Аде, Тени Скинии и др.

  В 1910 году пастор Рассел отправил в Индию получившего образование в Америке индийца по имени Девасахаям, задача которого заключалась в свидетельствовании Евангелия. Этот молодой человек был сыном миссионера, служившего в Индии, и был направлен в Штаты для обучения, подобного тому, которое проходил его отец. Однако в колледже он попал под влияние развивающейся школы «Высшей Критики», что подорвало его веру и привело к оставлению им своих миссионерских стремлений. Несмотря на это, Бог милостиво дал ему возможность услышать послание истины Жатвы, которое он радостно принял и к которому проявлял большую ревность и энтузиазм. Пастор увидел в нем именно те качества, которые были необходимы для начала деятельности в Индии, и поэтому назначил его на это служение. Оно сопровождалось ограниченной финансовой поддержкой. Через некоторое время пастор стал регулярно получать отчеты о его деятельности, и все радовались, слыша, что благая весть о Царстве принимается. В городе Мадрас находилось в то время около 150 человек, заинтересованных Настоящей Истиной. Это казалось весьма значительным в свете огромных препятствий, встреченных в этой стране, таких как бедность, примитивные условия, языческое поклонение богам и отсутствие образования.

* * *

СЕДЬМОЕ ЕВРОПЕЙСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

  5 апреля 1910 года пастор Рассел отправился из Нью-Йорка в свое седьмое европейское путешествие. В общей сложности его сопровождало двадцать человек. Среди них был представитель Издательского Общества, мистер Дрисколл. Л. У. Джонс служил пастору стенографом на Атлантике, а Рутерфорд служил стенографом на Средиземном море и в дальнейшей поездке. Остальными друзьями, сопровождавшими Рассела, были: семья Дево из Иллинойса, семья Уорд с сыном из Мэриленда, семья Оуэнс и сестры Кобб и Нобл из Нью-Йорка, сестры Фрост, Пашкал и Хьюстон из Техаса, брат Пирсон из Коннектикута, братья Уилсон и Янг из Оклахомы, сестра Джексон из Канады, брат Кетитц из Германии (он присоединился к ним в Швейцарии, где помогал как переводчик), а также сестра Рутерфорд (она ехала с ними до Парижа). На причале порта в Нью-Йорке их провожало более 150 человек, которые пели духовные гимны. Это было очень впечатляющее зрелище, дающее всем наблюдавшим доброе свидетельство братской любви. Путешествие через Атлантику было затруднено туманами и штормовой погодой, но 11 апреля они прибыли в Шербур во Франции. 12 апреля он посетил Париж, откуда как можно быстрее направился в Берн в Швейцарии, где встретился с французскими и швейцарскими друзьями Истины. Затем в Цюрихе он выступал при помощи переводчика с публичной лекцией перед большим числом заинтересованных. Там же он встретился с примерно 60 швейцарскими и немецкими друзьями Истины. После двухдневной конвенции он поехал в Италию, где 14 апреля посетил Рим, а 15 апреля – Неаполь. Оттуда он отплыл кораблем в Египет и 18 апреля высадился в Александрии, 19 апреля посетил Большую Пирамиду в Каире. Благодаря любезности доктора Эдгара пастор смог свободно осмотреть внутренние помещения пирамиды. Он был поражен ее величественностью и в то же время восхищен соответствием с Божественным Планом Веков.

  20 апреля он прибыл в Порт-Саид. Оттуда кораблем переплыл в Палестину и, после больших трудностей, вызванных штормовой погодой, благополучно высадился в порту Яффа. Проведя там ночь, на следующее утро он отправился поездом в Иерусалим. Путешествие проходило во время сильной бури с градом, что было необычным погодным явлением для этой поры года. Однако Чарльз написал, что благодаря этому они ощутили приятную прохладу в дороге. В Иерусалиме они встретились с семьей Томпсон, которые в течение последних двух лет служили распространителями в Австралии. Они тогда приехали в Палестину специально, чтобы встретиться с пастором Расселом.

  Именно в Иерусалиме, 22 апреля, пастор Рассел праздновал Воспоминание смерти нашего Господа Иисуса Христа. Позже в Дом Вефиль в Бруклине поступили отчеты от всех собраний исследователей Библии, которые отмечали Вечерю Воспоминания. К числу крупнейших принадлежали: Бруклин (360 человек), Аллегейни (330 человек), Глазго (308 человек), Бостон (260 человек), Чикаго (275 человек), Филадельфия (150 человек).

  Во время пребывания в Святой Земле Рассел посетил традиционные для христиан места, такие как пещера рождения Иисуса и предполагаемое место Его распятия. Он посетил также Вифлеем, Мертвое море и Иерихон. Последним днем пребывания в Иерусалиме было воскресенье 24 апреля. Чарльз посетил тогда Елеонскую гору, откуда открывается прекрасная панорама на Храмовую гору и весь Иерусалим. Затем пастор в специально арендованном зале произнес публичную лекцию, которую слушала группа католиков, протестантов, евреев и мусульман. Рассел обратил особое внимание на библейские пророчества, говорящие о возвращении евреев в Божьей милости. Владельцем зала был обращенный еврей, который, по-видимому, был заинтересован представленными темами. Интерес к Настоящей Истине проявил также влиятельный еврей, менеджер сионистского движения, доктор Леви. После прослушивания лекции он сказал следующие слова: «К сожалению, немногие из вас, христиан, имеют такие доброжелательные и либеральные взгляды на евреев!» Он также заявил о своем желании начать изучение «Исследований Писаний». Чарльз надеялся, что это могло бы стать началом открытия новой работы, направленного к евреям в Палестине. На следующее утро пастор покинул Иерусалим и горной дорогой направился в прибрежную Яффу. Там он обратил внимание на апельсиновые рощи, плоды которых были самыми вкусными из всех, какие он когда-либо пробовал. Он тогда выразил мнение, что уже теперь эта страна начинает возвращаться к хорошо процветающему состоянию, описанному в Библии словами: «Земля, текущая молоком и медом».

  Возвращение проходило тем же путем – кораблем до Порт-Саида в Египте, а затем поездом через Суэцкий канал в Александрию. Оттуда он отправился кораблем в Неаполь в Италии, чтобы 30 апреля добраться до Рима. Воскресенье 1 мая пастор провел в Риме, где была организована публичная лекция. Посещаемость была настолько мала, что Чарльз не скрывал своего разочарования. Оттуда он поехал через Венецию в Вену в Австро-Венгрии (3 мая) и в Варшаву в Российской империи (4 мая). В этой части пути Рассела сопровождали Джозеф Рутерфорд и служивший переводчиком Кетитц. Он встретился там с группой примерно из 20 друзей Истины и выразил поздравление старшим местного собрания за их хорошую работу, которая велась в столь трудных условиях. Поздним вечером он уехал поездом в дальнейшее путешествие и 5 мая прибыл в Берлин в Германии, где встретился с примерно 200 братьями. Оттуда он отправился в Бармен-Эльберфельд (ныне район Вупперталя) и остался там на два дня, встречаясь с представителями Общества Сторожевой Башни в Германии, Норвегии, Швеции и Дании. Публичную лекцию там слушало примерно 800 человек.

  Следующий этап путешествия вел в Великобританию, куда он прибыл утром в воскресенье 8 мая. Пастор был приятно удивлен, что в порту Гарвич его встретил комитет собрания в Лондоне. Несколько часов спустя почти сто человек приветствовали его на железнодорожной станции Чаринг-Кросс в Лондоне. Они сообщили Чарльзу, что за последние несколько дней они распространили 750 тысяч бесплатных газеток «Народная Кафедра» с приглашением на встречу со знаменитым пастором Чарльзом Расселом. Лондонская газета Christian Globe писала о приезде пастора в Лондон следующее:

  „Со времен Генри Уорда Бичера и доктора Талмеджа ни один оратор не занимал столь выдающегося положения в Соединенных Штатах Америки, какое занимает сегодня пастор Рассел из Бруклинского Молитвенного Дома. Теперь мы по эту сторону Атлантики имеем привилегию послушать человека, чье имя привлекает огромную публику в крупнейшие залы в Штатах, чьи обращенные исчисляются тысячами и чьи проповеди регулярно появляются в американских газетах. Пастор Рассел будет специальным оратором на собраниях Международного Общества Исследователей Библии, которые состоятся в Альберт-Холле в следующее воскресенье вечером и в два последующих воскресенья”

  В тот же вечер состоялась первая публичная лекция в Ройал Альберт Холл. Послушать ее пришло около 7500 человек (в феврале Эйми Семпл МакФерсон собрала в этом же зале 3000 человек – подчеркивали однако, что многие пришли тогда только из-за любопытства и желания увидеть женщину в роли проповедника и евангелиста). В связи с тем, что 6 мая умер король Англии Эдуард VII, Рассел заранее выразил свое соболезнование и попросил всех присутствующих встать и почтить умершего правителя минутой молчания. Эдуард VII был очень любим англичанами, поэтому этот простой жест сочувствия по поводу утраты их короля мгновенно расположил к себе британскую публику. Владельцы зала позже подчеркивали, что публика на протяжении двух часов сидела неподвижно и внимательно слушала проповедь, произносимую с кафедры, что было практически беспрецедентно в их опыте. Газеты же почти полностью проигнорировали это событие, поскольку все внимание в Англии было сосредоточено на подготовке к похоронам короля.

  В понедельник 9 мая Чарльз почти весь день ездил с пилигримом Гемери по Лондону, разыскивая подходящее место для резиденции Общества Сторожевая Башня. Однако это оказалось трудной задачей, и тогда ничего подходящего найти не удалось. На следующий день пастор поехал в Бристоль, где встретился со 135 друзьями Истины. Публичную лекцию прослушали 650 человек. 11 мая он встретился с собранием в Манчестере (около 300 человек), а 12 мая прибыл в Отли, где обратился к 60 слушателям. Следующая остановка находилась в Ноттингеме, где собрание насчитывало около 90 членов. В воскресенье 15 мая пастор снова был в Лондоне, где вечером выступил перед 6000 человек в Ройал Альберт Холле. Он представил тему: «После Пятидесятницы». На следующий день в Лондоне состоялась конвенция. Посещаемость составила около 1100 человек. Затем пастор ночным поездом отправился в Глазго, где встретился с членами местного собрания (375 человек). Вечернюю публичную лекцию под названием «Разрушение империи сатаны» прослушали 3300 человек. Реакция этой аудитории была смешанной, поскольку его речь иногда прерывалась бурными аплодисментами, а иногда громкими возгласами вроде: «Бу-у-у-у!» Некоторые из слушателей были возмущены его взглядами на ад и, громко выражая свое неодобрение, в раздражении покидали здание до окончания лекции. Однако большинство дослушало проповедь до конца, наградив оратора восторженными аплодисментами.

  18 мая Чарльз посетил Данди, где встретился со 175 друзьями Истины. В этот раз пастор отказался от обычая гостить в доме какого-либо члена местной конгрегации и снял себе комнату в отеле «Lamb’s Hotel». Публичную лекцию, несмотря на дождливую погоду, прослушали около 700 человек. На следующий день Расселл встретился примерно со 140 заинтересованными в Эдинбурге. Вечернюю публичную лекцию прослушали около 600 человек. В воскресенье 22 мая пастор вновь встретился с собранием в Лондоне (собралось около 700 человек). Вечером состоялась третья и последняя встреча в Ройал Альберт Холле. Посещаемость составила 5000 человек, что, учитывая проходившие в Лондоне траурные церемонии по случаю смерти короля, было признано очень большим успехом. На следующий день пастор встретился с друзьями Истины в Лутоне. Публичную лекцию прослушали около 600 человек. Вторник он провел, продолжая поиски подходящего помещения для резиденции Общества в Лондоне. После полудня в этот день лондонское собрание избрало Чарльза Расселла своим пастором.

  25 мая пастор посетил Ливерпуль, где встретился примерно со 110 друзьями Истины. Публичную лекцию прослушали 1600 человек. Ночью Чарльз отплыл кораблем в Ирландию, где в Белфасте произнес публичную лекцию для примерно 400 человек. Примерно половина слушателей тогда покинула лекцию, однако Расселл оценил задаваемые вопросы как умные и разумные. На следующий день в обществе нескольких друзей он поехал поездом в Дублин, где около 400 человек прослушали публичную лекцию. В ее завершение также было задано множество вопросов, а ответы на них заняли более часа. 28 мая пастор вернулся в Ливерпуль, откуда кораблем отплыл в Соединенные Штаты.

* * *

  По возвращении в Соединенные Штаты 5 июня была организована однодневная конвенция на Бруклине. Его статьи, опубликованные в ежемесячнике The Overland Monthly, вызвали в то время растущий интерес еврейской общины в Соединенных Штатах. Поэтому, когда было объявлено, что 5 июня пастор Рассел прочитает публичную лекцию под названием «Иерусалим», на нее собралось 2800 человек. Затем его лекции начали перепечатывать в американской еврейской прессе.

  Пастор указывал, что евреи должны вернуться в свою святую родину и возродиться как народ, чтобы таким образом исполнить дальнейшие библейские пророчества. Эти слова были большой поддержкой и укреплением для сионистского движения, тем более что говорил об этом известный по всей стране христианский пастор. Сионисты имели похожие взгляды и сходные с Расселом стремления, однако, стремясь к осуществлению своих целей, они не слишком обращались к Священному Писанию. Теперь христианский пастор обращал их внимание на их святую Книгу – Ветхий Завет, из которого исходили пророчества и обетования, касающиеся возвращения в их «Землю Обетованную». Услышать такие слова из уст нееврея было чем-то исключительным для евреев. Ободренные этими словами, сионисты еще более увеличили свои усилия, чтобы получить право на возвращение в Землю Израиля.

* * *

КОНВЕНЦИОННОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЧАСТИ США

  В период с 17 по 19 июня состоялась конвенция в Луисвилле, штат Кентукки. Затем 20 июня пастор встретился с заинтересованными в Цинциннати, штат Огайо, и представил публике тему: «Разбойник в раю, богач в аду, а Лазарь на лоне Авраама». 21 июня он был в Кантоне, штат Огайо, где вечером произнес публичную лекцию: «Где находятся умершие?» 22 июня в Манси, штат Индиана, он произнес публичную лекцию под названием: «Низвержение империи сатаны». 23 июня он был в Лайме, а 24 июня в Дейтоне, штат Огайо. В период с 24 по 26 июня состоялась конвенция в Чикаго, штат Иллинойс. 26 и 27 июня прошла также конвенция в Толидо, штат Огайо.

  3 июля состоялась однодневная конвенция на Бруклине, а вечером Рассел произнес публичную лекцию на тему: «Истинная свобода». 10 июля конвенция прошла в местности Эри, штат Пенсильвания. В период с 15 по 17 июля состоялась конвенция в Миннеаполисе, штат Миннесота. 24 июля однодневная конвенция состоялась в Скрантоне, штат Пенсильвания.

* * *

КОНВЕНЦИЯ В ЧОТАКУА

  В период с 30 июля по 7 августа 1910 года была организована Генеральная Конвенция в Джеймстауне на озере Чотакуа, штат Нью-Йорк. Это была первая конвенция, которая прошла под эгидой Международного Общества Исследователей Библии. Был арендован аудиториум в деревне Селерон, благодаря чему была обеспечена тишина и спокойствие. Участники конвенции жили в снятых домиках на берегах озера, а связь с аудиториумом облегчали небольшие пароходы, регулярно курсировавшие по озеру. Посещаемость превысила 4000 человек, а крещение приняли 354 человека. Рассел позднее написал, что это была «самая интересная и самая полезная встреча народа Божьего». Конвенция была интересной во всех отношениях. Присутствие брата Гемери из британского отделения, брата Лундборга из шведского отделения, брата Луттихау из датского отделения и брата Линдквиста из норвежского отделения лишь способствовало обогащению содержания лекций и совместных бесед. На окончание отказались от традиционного хода «пира любви», и двенадцать пилигримов раздавали хлеб при выходах из боковых проходов, что позволило улучшить порядок проведения этой встречи.

  Из-за невозможности личного контакта со всеми участниками конвенции пастор Рассел организовал шесть вечерних встреч, на которые были приглашены определенные люди (около 1000 человек). Количество участников каждой из этих встреч было ограничено размерами ресторана и вместимостью парохода, доставлявшего участников. Помимо еды и угощения мороженым и пирожными, пришедшие также имели возможность услышать ободряющие слова Чарльза Рассела.

  Шериф полиции в Селероне сказал, что если бы все люди в мире были похожи на участников этой конвенции, не было бы необходимости содержать полицию, и полицейским пришлось бы искать другую работу. Он подчеркнул при этом, что не заметил ни одного человека, употребляющего табак. Другой полицейский сказал: «Я под сильным впечатлением, что участники этой конвенции живут своим христианством. Моя жена уехала в отпуск и должна была вернуться примерно через две недели, но я отправил ей сообщение, чтобы она приехала немедленно, потому что я уверен, что она захочет познакомиться с этими людьми». Местные газеты уделили много места большой конвенции, проходившей в окрестностях Джеймстауна, а интерес к этим статьям был настолько велик, что одна из газет достигла рекордного тиража в 25 тысяч экземпляров.

* * *

  14 августа состоялась однодневная конвенция в Линне, штат Массачусетс, 21 августа – в Ютике, штат Нью-Йорк, 28 августа – в Норристауне, штат Пенсильвания, 4 сентября – на Бруклине. В период с 10 по 12 сентября состоялась конвенция в городе Портленд, штат Мэн, где пастор произнес публичную лекцию: «Где находятся умершие?» 18 сентября – в Детройте, штат Мичиган. В период с 24 по 26 сентября состоялась конвенция в Ноксвилле, штат Теннесси.

* * *

ИЗУЧЕНИЕ «ИССЛЕДОВАНИЙ ПИСАНИЙ»

В сентябрьском номере Сторожевой Башни пастор Рассел поставил удивительный вопрос: является ли чтение «Исследований Писаний» изучением Библии? Отвечая, он написал:

  „Если шесть томов «Исследований Писаний» – это практически Библия, изложенная по темам, с приведенными библейскими текстами, то мы можем назвать их должным образом – Библией в упорядоченной форме. Это означает, что они не являются лишь комментариями к Библии, но практически являются самой Библией, потому что не имеют желания создать какое-либо учение или доктрину согласно индивидуальным предпочтениям или какой-либо индивидуальной мудрости, но все вопросы представляют согласно Слову Божьему. Поэтому мы считаем безопасным следовать такому чтению, таким наставлениям, такому изучению Библии.

  Более того, мы не только замечаем, что люди не в состоянии увидеть Божий План через самостоятельное изучение Библии, но видим также, что если кто-то отложит «Исследования Писаний» в сторону, то даже если он прочел их, ознакомился с ними и читал их в течение десяти лет – если он отложит их и проигнорирует, обращаясь только к Библии, то, хотя в течение этих десяти лет он понимал Библию, как показывает опыт, такой человек через два года возвращается к тьме. С другой стороны, если бы кто-то читал только «Исследования Писаний» с их ссылками и не прочитал бы ни одной страницы Библии, такой человек будет во свете к концу этих двух лет, потому что будет обладать светом Священного Писания.

  Наша мысль такова: эти «Исследования Писаний» – большая помощь, очень ценная помощь в понимании Слова Божьего. Если эти книги должны представлять для нас какую-то ценность, то это должно быть вызвано тем, что мы видим в них верность Слову Божьему, и, насколько мы можем судить, видим, что они в полном согласии с этим Словом и не противоречат ему. Поэтому, читая их в первый раз, а может, и во второй раз, прежде чем что-либо принять как наше личное верование и убеждение, мы должны сказать: “Я не верю этому потому, что эти книги так говорят; я хочу увидеть, подтверждает ли это Библия”. И таким образом, изучая Священное Писание в свете этих «Исследований Писаний», мы можем подтвердить или опровергнуть каждый пункт – в зависимости от случая. Мы не должны удовлетворяться ничем без полного подтверждения в Библии относительно данного вопроса.

  Если после выполнения этих действий мы убедимся, что эти книги согласуются с Библией, тогда мы бы считали, что можем логично сказать: “Мне не нужно будет теперь проходить этот процесс каждый раз, когда я читаю «Исследования Писаний», потому что я проверил эти библейские тексты и точно знаю, что Новый Завет подтверждает все эти пункты”. Если при этом при каком-либо следующем чтении мы подойдем к месту, где что-то покажется нам неясным, и вспомним какие-либо тексты Священного Писания, которые будут казаться не согласующимися с тем, что мы думали раньше, то мы бы считали своим долгом немедленно обратиться к Священному Писанию, потому что Священное Писание – основание, и согласно Священному Писанию нужно проверять, не ошиблись ли мы в предыдущих исследованиях.

  […] Это не означает, что «Исследования Писаний» являются заменой Библии, потому что, в отличие от Библии, «Исследования Писаний» ссылаются на Библию; и если у кого-то есть какие-либо сомнения относительно ссылок или он что-то забыл в каком-либо месте, то он должен освежить свою память и действительно увидеть, что каждая их мысль находится в гармонии с Библией – не только в соответствии с «Исследованиями Писаний», но в соответствии с Библией”.

Относительно практики чтения двенадцати страниц «Исследований Писаний» в день пастор написал:

  „[…] Более того, мы бы предположили, что само чтение двенадцати страниц «Исследований Писаний»  не являлось бы изучением в правильном значении этого слова – ни изучением Библии, ни изучением «Исследований Писаний». При правильном изучении мы размышляем о значении каждого слова и каждого предложения. Думаю, дело не в том, сколько мы можем прочитать, а в том, можем ли мы быть уверены в том, что читаем, и идти дальше до тех пор, пока не поймем значение одной страницы или двадцати страниц. В противном случае мы не должны считать это изучением Священного Писания ни в каком значении этого слова, если только мы не подходим к этому со стремлением узнать, чему Священное Писание учит по данному вопросу, стараясь вспомнить тексты Священного Писания, которые объясняют это, и другие тексты, связанные с этим предметом, которые, возможно, не были процитированы, или были процитированы лишь частично.

  Если мы сделаем все это, то мы будем не просто читать, но изучать; и с этой точки зрения любой человек, читающий каждый день две страницы «Исследований Писаний» с предложенными текстами на этих двух страницах, во время изучения этих двух страниц узнает больше Священного Писания, чем мог бы достичь иным способом. Каждый раз, когда он читает эти страницы и вспоминает соответствующие им стихи Священного Писания, он получает свет из всей Библии – от Книги Бытия до Откровения – практически с каждой читаемой страницы. Возможно ли найти другой способ изучения Библии, который в то же самое время достиг бы столько же для нас? Если он есть, его следует принять. Если нет, то у нас есть наш способ”

  В это же время было издано очередное издание книги Tabernacle Shadows of the Better Sacrifices (Тени Лучших Жертв Скинии), вместе с комплектом вопросов для верианских изучений «Исследований Писаний», которые стали называть просто «томами».

* * *

ПРОПОВЕДЬ ДЛЯ ЕВРЕЕВ НА ИППОДРОМЕ

  Тем временем работа пастора Расселла, обращенная к еврейскому народу, не осталась незамеченной. Последующие статьи, появлявшиеся в ежемесячнике Overland Monthly, вызвали многочисленные обсуждения среди руководителей американской еврейской общины. В конце концов председатель Союза Румынских Евреев (The Romanian Federation и United Romanian Jews of America) Лео Вольфсон отправил Чарльзу Расселлу письмо с приглашением представить свое послание перед собранием евреев.

„Нью-Йорк, 20.09.1910 г.

Пастору Ч.Т. Расселлу, Бруклин, Нью-Йорк.

  Уважаемый сэр: Ваше дружелюбное внимание к еврейскому народу на протяжении последних нескольких лет не укрылось от нашего наблюдения. Ваше разоблачение жестокостей, совершенных против нашего народа во имя христианства, также укрепило наше убеждение в том, что Вы – искренний друг. Ваша лекция на тему «Иерусалим и еврейские надежды» вызвала живой отклик в сердцах многих из нашего народа. Тем не менее, некоторое время мы сомневались, может ли какой-либо христианский пастор действительно быть заинтересован в еврее как в еврее, а не только в надежде обратить его. Именно по этой причине некоторые из нас попросили Вас публично изложить сущность Вашего интереса к нашему народу, и желаем сообщить Вам, что данное Вами заявление полностью нас удовлетворило. Вы уверили нас, что не побуждаете евреев становиться христианами и присоединяться к одной из протестантских или католических сект или групп. Это заявление, пастор Расселл, было широко распространено в еврейских газетах. Поэтому мы чувствуем, что как народ нам нечего опасаться со стороны Ваших намерений. Напротив, в заявлении Вы упоминаете, что основой Вашего интереса к нашему народу является вера в свидетельства нашего Закона и миссию наших пророков. Конечно, Вы прекрасно понимаете, каким неожиданным является для нас христианский духовный служитель, признающий, что в Библии есть пророчества, еще не исполнившиеся в отношении евреев, а не христиан, и что эти пророчества, согласно Вашим исследованиям, приближаются к исполнению, которое имеет столь важное значение для нас как евреев, а через нас и для народов мира.

  Эти факты, дорогой пастор Расселл, привели к созданию комитета для организации массового собрания евреев, который настоящим письмом просит Вас произнести публичную лекцию, специально для представителей нашего народа. Если Вам будет угодно принять это приглашение, позвольте предложить Вам тему этого выступления, которая, как мы верим, будет очень интересна публике, особенно же евреям, а именно: «Сионизм в пророчестве».

  Что касается самого собрания, мы предлагаем воскресенье, 9 октября, в 15:00. На эту дату нами арендован Ипподром – самый большой и роскошный зал Нью-Йорка, и мы надеемся, что эта дата и выбранное нами место окажутся для Вас удобными. Мы обеспечиваем большую аудиторию глубоко заинтересованных евреев, не считая тех, кто может прийти сверх того. Надеемся вскоре получить от Вас ответ.

  С выражением уважения, Еврейский Комитет по Массовым Собраниям.

Такое предложение Расселл, разумеется, не мог отвергнуть, поэтому он ответил:

„Еврейскому Комитету по Массовым Собраниям, Нью-Йорк.

  Господа: Ваше любезное приглашение обратиться к евреям на массовом собрании в нью-йоркском Ипподроме в воскресенье, 9 октября, прибыло вовремя.

  Благодарю вас за доверие, которое выражает это приглашение. Назначенная вами дата подходяща не только в связи с еврейским Новым годом, но и весьма удобна для моих собственных приготовлений к отъезду 12 октября в Лондон и другие места.

  Из многочисленных выдающихся представителей вашего народа, предложенных для председательства на этом собрании, я выбрал г-на Джона Баррондесса, поскольку имел удовольствие беседовать с ним лично и потому что верю, что он высоко уважаем в кругах вашей общины.

  Примите выражение глубокого уважения, Искренне преданный вам Ч.Т. Расселл”.

  Для надлежащей подготовки к этой публичной лекции пастор некоторое время оставался в Нью-Йорке, где 2 октября произнес публичную проповедь в Бруклинской Музыкальной Академии. Однако самым важным событием стала лекция, произнесенная в следующее воскресенье, 9 октября, в театре Ипподром на Манхэттене. Тогда его называли крупнейшим театром в мире, так как он мог вместить 5300 человек. В еврейской газете, издававшейся в Нью-Йорке, еще до собрания были опубликованы выдержки из доброжелательных к евреям высказываний Расселла и два трогательных рисунка. Первый показывал престарелого еврея, скорбно присевшего на кладбище – образ Израиля в его печальном и угнетенном состоянии, практически без надежды. Второй рисунок изображал того же еврея, удивленно поднимающего взгляд на пастора Расселла, появляющегося со свитком Ветхого Завета в руке и указывающего на пророчества о возвращении милости к Израилю в «последнее время». На обратной стороне можно было увидеть Новый Иерусалим, поднимающийся из пепла и озаренный теплыми солнечными лучами. Это явно подтверждало, что послание пастора достигло евреев и было широко признано и оценено.

  Благодаря этому зрительный зал Театра Ипподром был почти полностью заполнен – пришло около 4000 человек, в большинстве евреев. Пастор тщательно подготовил все выступление, которое началось с молитвы. Затем хор Бруклинской Скинии исполнил песню «Радостный день Сиона». Публика, скептически настроенная к христианскому пастору, в тишине ожидала начала речи, не приветствуя исполнение аплодисментами. Тогда Расселл вышел перед ними и представил тему: «Сионизм в пророчестве». Громко и отчетливо он сказал, что на основании Священного Писания может с полной уверенностью утверждать: однажды евреи со всего мира вернутся на свою родину и возродятся как суверенный народ. Уникальным было то, что Расселл не стремился обращать евреев в христианство, как это делали почти все евангельские проповедники. Чарльз проявил глубокое уважение к еврейской вере, показывая обетования Слова Божьего, относящиеся к евреям, и излагая общие очертания Божьего Плана Веков. Это было послание, полное надежды, исполнение еврейской молитвы: «В следующем году – в Иерусалиме».

  Слушатели были настолько довольны, что многократно прерывали речь Расселла громкими аплодисментами, свистами и возгласами. Гром оваций в конце заглушил хор, исполнявший песню «Хатиква» (с 1897 года – официальный гимн Всемирной Сионистской Организации). Для подавляющего большинства евреев, присутствовавших в тот день в Театре Ипподром, было большим удивлением услышать от известного христианского пастора слова, подтверждающие истинность еврейской веры.

  В зале находилось несколько видных еврейских лидеров и издателей. Среди них были: доктор Джозеф Джейкобс – издатель еврейского еженедельника The American Hebrew из Нью-Йорка; это издание представляло консервативный иудаизм и неоднократно выступало в защиту румынских евреев. Дж. П. Саломон был издателем The Hebrew Standard, представителем консервативного иудаизма с ортодоксальными наклонностями и связанным с Демократической партией. Льюис Липски издавал ежемесячник The Maccabean, являвшийся официальным журналом Сионистской Организации Америки. Дж. Пфеффер работал для еженедельника The Jewish Weekly, а М. К. Гольдман был главным редактором единственного тогда в Америке еженедельника на иврите H’Yom.

  Благодаря своей лекции пастор Расселл вызвал интерес еврейской публики, и в последующие недели множество еврейских газет писали о «христианском сионисте» – именно такое прозвище тогда к нему прикрепилось. Это возросшее внимание распространилось и на повышенный интерес к томам Исследований Писания, продажи которых увеличились. Кроме того, Общество Сторожевой Башни начало издавать газету на идише Die Stimme («Голос»), содержание которой в значительной степени состояло из выдержек из публикаций и проповедей пастора Расселла. Ее дух был сионистским. В течение некоторого времени пастор получал приглашения выступать перед еврейской аудиторией в разных городах. Так он выступал в Чикаго, Филадельфии, Сент-Луисе, Канзас-Сити и Цинциннати. Его проповеди о сионизме были опубликованы в 107 000 экземпляров в англо-еврейских газетах и в 650 000 экземпляров в газетах на идише, достигнув примерно 15 миллионов читателей.

* * *

  Несмотря на большой успех и расширение деятельности, проводимой пастором Расселом, голоса критики и противодействия все же не умолкали. Критиковали и ставили под сомнение практически каждый предпринятый им шаг. Критиковали введение названия Международного Общества Исследователей Библии. Отвечая на эти голоса, в конце года Чарльз предложил собраниям использовать название, указывающее на конкретное местное собрание, например: «Собрание в Филадельфии, Международное Общество Исследователей Библии». Он также написал интересные слова о свободе, которой некоторые громко требовали, разрывая всякие связи и сотрудничество с Обществом Сторожевой Башни:

  «[…] Следует ли нам удивляться тому, что Противник все еще держит перед людьми эту наживку свободы и вводит мир в различные проявления безудержности во имя свободы? Должно ли нас удивлять, что среди народа Божьего он применяет ту же тактику – говорит им, что они находятся в рабстве, когда они послушны голосу Слова Божьего и Его провиденциальному руководству? Удивительно ли, что он побуждает их разорвать узы посвящения и вернуть себе свободу? Это не удивительно! Не является также чем-то странным и то, что некоторые, оставляя Истину, начинают бороться против нее – противясь делу жатвы, которую раньше поддерживали и в которой сотрудничали, а теперь предают ее, стараются ей вредить и т. п. Когда такие хвастаются своей вновь обретенной свободой, мы спрашиваем их: Какую свободу вы имеете? Единственным ответом может быть то, что они ощущают облегчение от избавления от уз посвящения Господу. Увы! Они хвалятся своим позором. Нужно ли нам удивляться, когда гнев, злоба, ненависть, зависть, распри, горечь, ссоры, обвинения, клевета и смертоносная ненависть занимают место в их сердцах и видны в их поведении, которое прежде было исполнено духом братской доброжелательности, смирения, кротости и долготерпения?

  Пусть все дети света, зачатые от святого Духа, радуются той единственной свободе, которая действительно является благословением – свободе, которой Христос освобождает тех, кто становится слугами. Такие освобождены от рабства греха – злобы, ненависти, распрей, зависти и смертоносного духа. Они привязаны узами любви к своему Наставнику и к букве и духу Его учений – обязаны делать добро всем людям по мере возможности, а более всего дому веры; связаны узами посвящения с жертвенником, которые с течением дней крепнут до самой смерти; ибо таким приготовлен венец жизни».

* * *

ВОСЬМОЕ ЕВРОПЕЙСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

  12 октября 1910 года пастор Рассел отправился из Нью-Йорка в свое восьмое европейское путешествие. Его сопровождал стенограф П. Э. Томсон, а также представитель American Press Association. Путешествие через Атлантику прошло спокойно, и вечером 17 октября они достигли Лондона. Последующие дни он провел на специальных встречах с лондонским собранием. В воскресенье 23 октября пастор произнес публичную лекцию в Royal Albert Hall, где собралось 4600 слушателей. Темой лекции было: «Божье послание для евреев», поэтому среди публики было много представителей еврейской общины в Англии. Затем он отправился в Манчестер, где два дня наслаждался общением с местными друзьями Истины. Вечернюю публичную лекцию слушало около 1000 человек. Во второй вечер в небольшом зале в еврейском районе Лондона он представил тему «Сионизм в пророчестве», которую слушали около 1200 человек (700 сидело, а 500 стояло в проходах).

  В воскресенье 30 октября пастор снова выступал в Royal Albert Hall в Лондоне. Лекцию «Божье послание для христианства» слушало около 6000 человек. Все публичные лекции были широко распространены в американской прессе и в некоторых английских газетах. Интерес был настолько велик, что Чарльз решил остаться дольше в Великобритании и произнес шесть дополнительных, незапланированных лекций – в East Ham Town Hall, Acton Baths Hall, Woolwich Town Hall и Bermondsey Town Hall он представил тему «Что Бог сказал о восстановлении всего?», в Alexandra Palace представил тему «Где находятся умершие?», в расположенном в еврейском районе Shoreditch Town Hall представил тему «Сионизм в пророчестве». В воскресенье 6 ноября пастор снова выступал в Royal Albert Hall в Лондоне. Лекцию «Великий белый престол» слушало около 7600 человек. Потом пастор отправился в Глазго в Шотландии, где встретился с местным собранием и провел вечернюю публичную лекцию, которую слушало 3200 человек. Во второй вечер он сказал лекцию примерно для 1400 евреев. После этой встречи Чарльз отправился поездом в Саутгемптон, а затем кораблем вернулся в Соединенные Штаты. Тем временем в офис Общества Сторожевой Башни в Лондоне поступило множество заказов на тома «Исследований Писаний».

  В том же году было издано также обширное отчетное конвенционное издание, которое содержало также сообщения о зарубежных поездках и служении для евреев. Оно вышло под названием: Souvenir Notes of the Bible Students’ Conventions, Brooklyn, New York.

* * *

  В 1910 году Рассел начал понимать разницу между пробным и оживленным оправданием. Ранее он понимал, что оправдание приходит через посвящение. С 1910 года он начал понимать, что во время Евангельского Века, до посвящения определенного человека не могло быть для него оправдания к жизни, то есть оживленного оправдания. Он понял, что до посвящения есть оправдание пробное, подобное тому, какое имели Древние Достойные. После посвящения в Евангельском Веке Бог приписывал данной личности заслугу Христа после посвящения себя, тем самым оживляя оправдание.

* * *

ПОЕЗДКИ НА КОНВЕНЦИИ В США

  13 ноября Чарльз Рассел прибыл в Нью-Йорк. Его возвращение в Америку стало новостью, появившейся на первых полосах газет. Почти сразу его офис был засыпан приглашениями выступить перед еврейскими общинами в разных городах и повторить им свое послание. Отвечая на эти приглашения, пастор отправился в очередное путешествие на юг Соединенных Штатов, посещая однодневные конвенции, проводя публичные лекции и произнося специальные проповеди, обращенные к еврейскому народу. 20 ноября он был в Кливленде, штат Огайо, 25 ноября – в Мемфисе, штат Теннесси, 27 ноября – в Оклахома-Сити, штат Оклахома, 29 ноября – в Сан-Антонио, штат Техас, 30 ноября – в Хьюстоне, штат Техас. После возвращения в Бруклин 4 декабря там была организована однодневная конвенция. В Бруклинской Музыкальной Академии он представил публичную лекцию на тему: «Посланник Завета».

  Вскоре после этого он снова отправился в путь, находя время для сна только во время ночных переездов поездом. 9 декабря он был в Аллегейни, где посетил прежний Библейский Дом. 10 декабря – в Чикаго, штат Иллинойс, где дополнительно была организована специальная встреча для еврейской общественности. Затем он посетил 11 декабря Омаху, штат Небраска, а 12 декабря в Де-Мойне, штат Айова, представил публике тему: «Два семени Авраама».

  После этого он вернулся в Бруклин, чтобы 18 декабря поехать в Хартфорд, штат Коннектикут, а 26 декабря – в Мобил, штат Алабама.

* * *

  В годовом отчете, пастор Чарльз Рассел написал:

  «Чем ближе мы подходим к великому исполнению наших надежд, тем быстрее проходят эти годы и тем более интересными и значительными они становятся для нас. Если мы осознаем наши надежды, то через четыре года мы увидим собранное „избранное“ малое стадо Божье; и начнется время бедствия для мира, в котором братья из „великого множества“ будут иметь участие и омоют свои одежды в крови Агнца. Разве не удивительно, что все мы ощущаем жар ревности? Несомненно, нет!»

  Эти слова отражали его уверенность в том, что, согласно библейским пророчествам, в 1914 году начнется падение несправедливых правительств и ложных религий, что было представлено в образе падения Великого Вавилона. Рассел не жалел усилий, чтобы информировать сторонников Истины о близости этих событий, побуждая их к посвящению Богу на служение, чтобы в трудностях и испытаниях узкого пути доказать свою верность и преданность Богу и Иисусу Христу. Именно поэтому руководимое им Общество Сторожевой Башни непрерывно печатало и распространяло огромные объемы литературы на разных языках по всему миру.

  В 1910 году в Бруклинский Библейский Дом поступило более 112 тысяч писем и открыток, на которые было отправлено свыше 143 тысяч ответов. В течение года активно служили 57 пилигримов, которые провели 3,3 тысячи публичных собраний и 7,4 тысячи полу-публичных встреч в собраниях и т. п. Всего они преодолели почти 500 тысяч километров. Их труд оказался очень плодотворным, и многие собрания просили о приезде и служении пилигримов. В середине этого года Чарльз внес небольшое изменение в их работу, расширив область их публичной деятельности. А именно: пилигримы старались по воскресеньям посещать собрания в городах, где местная конгрегация имела желание и возможность арендовать подходящий зал и прорекламировать публичную лекцию. На такие собрания отправлялось нужное количество бесплатных газеток «Народная Кафедра», которые распространялись волонтерами. Таким образом было разослано 1 млн экземпляров «Народной Кафедры». Количество подписок на Сторожевую Башню удерживалось на уровне 30 тысяч экземпляров, при этом каждый месяц печаталось дополнительно 5 тысяч для заинтересованных.

  Пастор также обратил внимание на уменьшение объема работы распространителей, которые смогли распространить 600 тысяч томов Исследований Писаний, 21 тысячу экземпляров Небесной Манны и 25 тысяч различных брошюр. Тогда как работа по распространению бесплатных трактатов развивалась в необычайно быстром темпе. Выражалось даже мнение, что ни одно общество не издало за один год даже одной десятой от того количества бесплатной литературы, которое выпустило Общество Сторожевая Башня. Всего было издано почти 21 млн бесплатных трактатов и газеток Народной Кафедры. Последнюю начали печатать на многих языках: шведском (210,5 тыс. экземпляров), польском (80 тыс.), итальянском (53,5 тыс.), венгерском (38 тыс.), греческом (21 тыс.), испанском (32 тыс.) и немецком (5 тыс.).

  Рассел также отмечал необычайный рост работы, выполняемой газетами. В 1910 году более тысячи различных газет публиковали еженедельные проповеди пастора в США и Канаде. Их тираж варьировался от 2,5 тысячи до даже 300 тысяч экземпляров за выпуск. Оценивалось, что таким образом Истина достигала как минимум 10 млн домов. Эффективность этой работы подтверждали письма, поступающие в Библейский Дом, а также распространители, которым становилось легче продавать публикации. Особым направлением работы было издание на языке идиш газеты «Die Stimme» (325 тыс. экземпляров). Дополнительно было издано 665 тысяч различных трактатов на идише, а разные еврейские газеты публиковали на английском языке проповеди пастора Рассела общим тиражом более 107 тысяч экземпляров. Пастор писал по этому поводу:

  «Мы не ожидаем, что евреи станут сейчас христианами. Это произойдет, когда они возвратятся в Палестину, и дух молитвы и молитвы будет излит на них, когда они «воззрят на Того, Которого пронзили». Наше послание заключается в утешении их и обращении их взоров к Палестине и их чудесным обетованиям. Писание, кажется, указывает, что „Великое Множество“ будет иметь честь и привилегию привести их во время скорби к признанию Иисуса как Мессии».

  Годовые поступления и пожертвования составили 139 058 $ (с предыдущего года оставался остаток в 9 718 $), а сумма расходов составила 160 679 $. На конец года в кассе остался дефицит в размере 11 901 $. Несмотря на это, Рассел был полон оптимизма и уверял, что дефицит несомненно исчезнет в начале нового года.

  Кроме того, в Великобритании было распространено более 34 тыс. томов Исследований Писаний, 84 тыс. различных брошюр, почти 354 тыс. бесплатных трактатов и более 4 млн бесплатных газет Народной Кафедры. В Швеции было распространено 19 тыс. томов Исследований Писаний, более 17 тыс. брошюр, а количество подписок на шведскую Сторожевую Башню составляло 1 445 экземпляров. В Скандинавии служили 2 регулярных пилигрима и 5 вспомогательных. Помимо регулярной пилигримской службы были организованы две генеральные конвенции (в Эребру и Стокгольме) и 15 однодневных конвенций в разных частях страны. Работа из Швеции постепенно распространялась в соседнюю Финляндию. В Норвегии было распространено 2 тыс. томов Исследований Писаний, 3 тыс. брошюр и 342 тыс. бесплатных трактатов. В Дании –  более 4 тыс. томов Исследований Писаний, 2 тыс. брошюр и почти 49 тыс. бесплатных трактатов. В Австралии – почти 12 тыс. томов Исследований Писаний, 2,5 тыс. брошюр, почти 115 тыс. бесплатных трактатов и 267 тыс. бесплатных газет Народная Кафедра. В Германии – более 7 тыс. томов Исследований Писаний, 20,5 тыс. брошюр, 67 тыс. бесплатных трактатов и более 107 тыс. бесплатных газет Народная Кафедра. Количество подписчиков немецкой «Сторожевой Башни» составляло чуть более 3 тыс. человек.

* * *

1911 год

(Расселу 58 лет)
(Пятый Призыв Жатвы Евангельского Века 1908-1911)
(Пятый Просев Жатвы Евангельского Века 1908-1911)

  Новый год застал пастора Расселла на проповеди в Бруклинской Скинии. Когда писал о перспективах работы в 1911 году, он изложил свои размышления о близости Времен Язычников, которых ожидал в 1914 году. При этом он обратил внимание читателей на растущее недовольство, ощущавшееся во всех частях мира. Пастор видел и приводил многочисленные факты, подтверждавшие сильную напряженность, существовавшую в общественных, политических, экономических и финансовых отношениях. Это состояние неопределенности и угрозы ощущалось также в религиозном мире, где ортодоксальные церкви номинального христианства предпринимали попытки создать федерацию церквей. Пастор подчеркивал, однако, что не претендует на непогрешимость и допускает возможность ошибки относительно даты 1914 года.

  «Предположим, что наши хронологические расчеты (никогда не представленные как непогрешимые) оказались бы ошибочными и неправильными. Нашим выводом было бы лишь то, что ошибка не могла быть очень большой. Внешние признаки восстановления множатся со всех сторон, говоря нам, что близок восход Солнца Праведности. Стремления к созданию Федерации Церквей подтверждают то же самое, будучи в согласии с пророческими заявлениями Писания, относящимися к условиям, которые будут преобладать к концу этого века. Движение среди евреев подобным образом указывает на их пробуждение и приготовления к пришествию Мессии, что находится в гармонии с тем, чего мы можем ожидать под конец этого века. Напряженность по общественной, политической и финансовой линии указывает, что время великой скорби и анархии, которыми должен завершиться этот век, не может быть очень далеким – не может быть далеким, если вообще может продолжаться, от октября 1914 года. А если эта дата пройдет, то это лишь докажет, что наш „будильник“ сработал немного раньше.

  Считали бы мы это большим несчастьем, если бы наш будильник разбудил нас на несколько мгновений раньше утром одного прекрасного дня, полного радости и удовольствия? Конечно, нет! Скорее мы сказали бы, что довольны тем, что будильник прозвонил раньше, и что мы встали раньше, чтобы больше увидеть, лучше оценить и сильнее радоваться.

  Мы находимся на заре Новой Эпохи. Каждый день благодарим Господа за привилегию жить в это чудное время – и за привилегию открытия наших глаз понимания для оценки Божьих Планов на нынешнее время. Если же в конце окажется, что до конца 1914 года не произойдет кризиса земных правительств, то разве мы не должны оставаться столь же верными, помня, что если бы не тот будильник, который помог нам пробудиться от мирского дурмана, то, быть может, мы не были бы достаточно пробуждены, чтобы оценить и радоваться чудесным духовным благословениям, ежедневно венчающим нашу жизнь?»

Относительно еврейского народа он писал:

  «[…] Время от времени мы отмечаем благоприятные изменения климата в Палестине, а затем – деятельность Сионистского движения, которое повсюду пробуждает интерес евреев к своей родной земле и побуждает к ее возвращению. Но эти надежды и стремления казались невозможными к достижению, и потому пыл Сионизма в последнее время начал ослабевать. И именно в этот момент, Божественное провидение, кажется, благословляет наше послание к евреям. Наиболее удивительным является то, что это послание распространилось по всему миру, отчасти благодаря еврейским газетам, заинтересованным этим посланием, а отчасти и благодаря его противникам – так или иначе The Voice (Die Stimme – Голос) достиг самых отдаленных концов земли.

  В результате еврейские надежды все сильнее обращаются к пророчествам Писания. Результаты показывают, что это дело благодати, как описывает Писание, говоря, что Господь в надлежащее время изольет на Израиль дух благодати и молитвы. Посланием для них теперь является то, что эта земля принадлежит им – что их период наказания пришел к концу и вскоре они получат Божье благословение – не как христиане, но как евреи. Затем они распознают духовного Мессию, о котором упомянуто в Дан. 12:1. Отныне их путь будет уже легким, ибо Царство восторжествует, а Израиль будет благословлен и станет проводником для Божьих благословений, нисходящих на все народы земли […]».

  Одновременно он предостерегал всех читателей Сторожевой Башни от продолжающегося великого дела просеивания, которое затрагивало всех, посвятившихся служению Богу. Он рекомендовал поддерживать связь с Истиной и регулярно читать Исследования Писаний. Указывал при этом на большую пользу, приходящую от принятия Обета Господу, о котором говорил, что он служит укреплением решимости посвященного христианина в верности Господним принципам. Однако особое внимание читателей привлекло предостережение, данное пастором:

  «[…] Напоминаем нашим читателям, что около двух лет назад было обращено наше внимание на ряд различных инцидентов, которые казалось указывали на то, что падшие ангелы более активны, чем когда-либо прежде, и что их способности материализовываться возросли, и сообщалось также о их склонности к распущенности, что соответствовало бы описанию их падения, представленному в Книге Бытие.

  В то время мы предположили возможность материализации злых духов таким образом, чтобы воплотить кого-нибудь из числа Господнего народа, а затем совершить бесстыдный проступок и дематериализоваться, исчезнув, и оставив невинного человека, чтобы тот должен был встретить справедливое возмущение, вызванное этим проступком. Мы предположили, что, быть может, таким образом большая ненависть может пасть на служителей Истины, а вслед за тем и на представленное ими дело. Мы предположили далее, что быть может то же самое Божественное провидение, которое позволило распять нашего Искупителя, может также позволить такие переживания, и что, быть может, через эти большие гонения, столь же несправедливые, как и те, что пришли на Иисуса и Его последователей восемнадцать столетий назад, могли бы прийти сегодня на нас».

КАК МАЛО ЛЮДЕЙ ОСОЗНАЁТ СУЩЕСТВОВАНИЕ ПАДШИХ АНГЕЛОВ!

  На протяжении около двух лет мы практически ничего не слышали на этот счет. Мы пришли к выводу, что Противник обратил наше внимание в этом направлении для того, чтобы затем провести более серьезное нападение на умы и сердца посвященных. Теперь же, после двух лет тишины, мы получили сообщение из далекой Австралии, которое, кажется, подтверждает наши самые худшие опасения относительно методов, которыми в период скорби будут пользоваться демоны, падшие ангелы.

  Брат Николсон из нашего австралийского отдела пишет нам о поразительных событиях. У одного из австралийских братьев есть жена, которая ни за, ни против Истины, и также не проявляет никакой симпатии к спиритизму. Совсем недавно этот брат, вернувшись домой, услышал от своей жены удивительный рассказ. Она заявила, что ей явился брат Рассел (вероятно, она видела его фотографию). Она заявила, что он сделал ей непристойные предложения, и что она поддалась им.

  На таком большом расстоянии легко подтвердить свое алиби – доказать, что Редактора там не было. Однако предположим, что подобная материализация со всеми ее особенностями произошла бы в Бруклине, или в доме Вефиль, или в одном из многочисленных городов, которые Редактор посещает во время проповеди Евангелия, или что она случилась бы в спальном вагоне, которыми мы часто пользуемся во время путешествий – нетрудно увидеть, что в таких случаях алиби может быть очень трудно доказать. И то, что касается в этом отношении Редактора, может касаться также в некоторой степени многих братьев Пилигримов; да, и даже всех из народа Господня по всему миру.

  Как мало людей знает о существовании этих падших ангелов и как мало кто из них верит в их способность общаться с людьми! Как мало кто верит в их силу материализовываться! Могли бы мы обвинять таких людей, если бы в подобной ситуации они обратились против невиновных? Не были бы все объяснения для них глупостью? Если такие дела, как эти, составят какую-то часть переживаний Церкви в 1911 году, то это будут действительно очень тревожное времена, и некоторые из нас, полностью невинные, могут иметь возможность быть жестоко убитыми весьма позорной смертью, подобной той, какой умер наш Учитель. […]

  Несколько сотрудников Расселла позже замечали, что хорошо известным фактом было то, что в Бруклинскую Скинию поступали многочисленные предложения и приглашения для Чарльза на частные встречи с различными женщинами. Можно предположить, что среди них могли быть и брачные предложения. Это можно объяснить тем, что как мужчина пастор Рассел производил на женщин большое впечатление – он был красив, всегда ухожен, галантен и умел вести себя согласно наилучшим правилам хороших манер. Однако его ум был сосредоточен на миссии распространения Истины в свое время.

* * *

  Видя трудности, связанные с продолжающимся пятым просевом Жатвы Евангельского Века (1908-1911), в январе он написал о положении женщины в Церкви и в доме:

«[…] Мы не находим ни одного места, где бы Священное Писание дискриминировало женщин. Они имеют в нынешнем Евангельском Веке возможность стать сонаследницами со Христом, в Котором нет никакого различия по полу, цвету кожи или расе.

В Священном Писании нет ничего против женщины. То, что Господь избирает мужчин как представителей в Церкви – Его собственное дело. Никто не имел бы права оспаривать волю Господа в этом вопросе – независимо от того, избрал бы Господь мужчин шестидесяти лет, или молодых мужчин, или женщин определенного возраста, или вообще никого. Бог может делать что хочет со Своей собственностью. Но мы видим причину, по которой Он делает такой выбор. Женщина является прообразом на Церковь, а мужчина – прообразом на Главу Церкви. Поэтому мы говорим, что женщина не должна быть учителем в Церкви, но мужчина должен быть учителем.

И даже вне Писания, в общечеловеческих вопросах мы не видим способа, чтобы какие-либо интересы женщин были ущемлены, поскольку каждая женщина является либо сестрой мужчины, либо матерью мужчины, либо дочерью мужчины. Поэтому оба пола так тесно связаны между собой, что нет необходимости, чтобы, к примеру, вся семья шла на выборы, потому что семья представлена мужчиной, и таким образом все участвуют в решении того, что будет происходить в городе или в стране.

Если бы было иначе, мы могли бы представить себе весьма нежелательную ситуацию. Это означало бы, что мужчина утратил одну из своих важнейших прерогатив, являющуюся элементом мужественности. С другой стороны, это означало бы и пренебрежение со стороны женщины. Апостол напоминает нам о сфере женщины […]

  Одновременно Чарльз уделял большое внимание необходимости правильного воспитания детей. Он не советовал пользоваться системой Воскресных Школ, указывая на семью как на место основного религиозного воспитания детей, которые могли получать дальнейшие знания на верианских исследованиях в собраниях Международного Общества Исследователей Библии:

  «[…] В VI томе ИССЛЕДОВАНИЙ ПИСАНИЙ мы уже обратили внимание на тот факт, что Воскресные Школы являются нововведением, которому немногим более ста лет. Мы указываем, что они являются проявлением лишь человеческой мудрости – что ни иудеи, ни христиане не получили от Бога никаких указаний относительно организации Воскресных Школ. Божье установление заключается в том, что каждая семья должна быть полной единицей, в которой родители должны быть учителями детей в религиозных вопросах. Игнорирование этого Божьего установления породило два зла:

  (1) Родители почувствовали себя освобожденными от обязанности учить своих детей и таким образом утратили большое благословение и источник личного образования.

  (2) Дети научились искать важнейшие сведения в другом месте, а также перестали уважать своих родителей, считая их недостаточно квалифицированными, чтобы быть их учителями. В результате возросло неуважение и непослушание к родителям, а также уменьшился родительский интерес и контроль над их детьми.

  Мы призываем всех родителей, где бы они ни находились, находясь под нашим влиянием, чтобы они обдумали лежащую на них ответственность в отношении своих детей. Тот, кто приводит в мир ребенка, должен чувствовать себя ответственным не только за пищу, одежду и разумное утешение, но особенно за нравственное и религиозное обучение. Независимо от того, что делают или не делают другие, все посвященные Господа должны быть верны этому важному заданию. Никакая служба не будет приятной жертвой Господу, если она будет обозначать пренебрежение обязанностями перед своими собственными детьми […]».

  Что касается Воскресных школ, то пастор подчеркнул, что они предназначены для сирот или мирских людей, но не для класса веры, посвященного Богу на служение.

* * *

  В 1911 году пастор Рассел с той же энергией и ревностью продолжал ездить по однодневным конвенциям, организуемым вблизи Бруклина. Так, 15 января он был в Филадельфии, штат Пенсильвания, 22 января в Буффало, штат Нью-Йорк, 29 января в Вашингтоне, округ Колумбия, а 5 февраля участвовал в однодневной конвенции в Бруклине. Затем 12 февраля он посетил Трентон в штате Нью-Йорк, 19 февраля Питтсбург в штате Пенсильвания, 26 февраля Фолл-Ривер в штате Массачусетс, и 5 марта снова был в Бруклине.

  В феврале Чарльз начал проповедовать темы против модернизма, новой теологии, высшей критики и теории эволюции Дарвина. Он заметил, что все эти новые философские течения отрицают истинность учения Священного Писания. Отвергая возможность существования реальных библейских персонажей Адама и Евы, они отвергали доктрину греха и наказания за грех, которое пало на весь род человеческий. Без этих элементов исчезала необходимость Искупителя, а цель жизни Иисуса Христа сводилась к роли религиозного учителя. Ставилась под сомнение даже возможность непорочного зачатия Иисуса и рождения Его от девы Марии. Таким образом ставилась под сомнение богодухновенность Библии, а теория эволюции полностью отвергала возможность сотворения человеческой жизни Богом.

  В то же самое время, обращаясь к собраниям, организуемым под эгидой Международного Общества Исследователей Библии, он написал:

  «Хотя Общество имеет свою главную штаб-квартиру в Бруклине, однако нельзя правильно говорить, что оно из Бруклина. Будучи международным, оно находится в каждом народе и городе, где есть собрания, относящие себя к Исследователям Библии и т. д. Это следует учитывать в рекламных объявлениях собраний. Ваши местные собрания организованы вашим собственным собранием Исследователей Библии, но вы также являетесь членами “Международного Общества Исследователей Библии”. Поэтому можно сказать, что собрание проводится под эгидой Общества – но не из Бруклина».

  Видно очень ясно, что Чарльз Рассел подчеркивал независимость и самостоятельность местных собраний, которые принимали Истину в свое время и заказывали библейскую литературу в Обществе Сторожевой Башни. Всем таким усердно служили пилигримы, работавшие под руководством пастора Рассела. В поддержку этой работы в 1911 году продолжалась большая издательская кампания. Первый том вышел в седьмом издании. Второй том вышел в своем шестом издании. Третий том вышел в седьмом издании. Четвертый том вышел в своем шестом издании под измененным названием Studies In the Scriptures: The Battle of Armageddon (Исследования Писаний: Битва Армагеддона). Пятый том вышел в восьмом издании. Шестой том вышел в своем пятом издании. Дополнительно, в специальном номере Сторожевой Башни от 15 августа вышел первый том Божественный План Веков.

  В это время все чаще начали появляться вопросы о следующем, седьмом томе Исследований Писаний. Отвечая на эти вопросы, пастор Рассел сказал:

  «[…] Что же касается Седьмого Тома, то Редактор может заверить читателей, что никто не знает, каково будет его содержание, потому что ни одного слова еще не написано. В то время как наши руки так заняты важной работой, и когда Церковь явно нуждается в более глубоком изучении уже имеющихся шести Томов, мы не можем считать, что воля Господа – отойти от работы, находящейся в наших руках, и настаивать на написании Седьмого Тома. Несомненно, в надлежащее время Господь даст нам время и все остальное, необходимое для изложения Откровения, если такова будет Его воля, чтобы мы таким образом послужили Его Церкви.

  Наш совет для дорогих друзей по всему миру заключается в том, чтобы на пути толкования Священного Писания не принимали ничего как наше, кроме того, что опубликовано нашим Обществом или имеет нашу подпись. […]»

* * *

НОВАЯ КЛЕВЕТА

  22 марта 1911 года газета Brooklyn Eagle опубликовала статью, в которой обвинила Расселла в том, что он с большим прибылью продавал пшеницу под названием «Чудесная Пшеница», о которой говорил, что она обладает чудесными свойствами. В то время, по утверждению газеты, Расселл продавал этот сорт пшеницы по цене 60 долларов за бушель, что было значительно выше средней цены пшеницы в то время. Эти обвинения газета повторяла на протяжении всего 1912 и 1913 годов. Чарльз Рассел подал на газету в суд, однако проиграл дело. На самом же деле пастор Расселл не устанавливал цену и не занимался продажей пшеничного зерна. Он лишь опубликовал коммерческое предложение господина Дж. А. Бонета на страницах Сторожевой Башни (больше об этом в статье «Дело чудесной пшеницы»).

  Что интересно, примерно в то же самое время преподобный Э. Л. Итон (пастор Методистской Церкви в Аллегейни) вернулся к дебатам, которые восемь лет назад провел с пастором Расселлом. В апреле он издал книгу под названием The Millennial Dawn Heresy (рус. Ересь Тысячелетнего Рассвета), в которой пытался показать, что опубликованные восемь лет назад в газетах отчеты о дебатах были предвзяты в пользу Расселла.

  «Эти дебаты были напечатаны в городских газетах, причем The Pittsburgh Gazette помещала самые полные отчеты. По окончании дискуссии эти отчеты были собраны в один номер этой газеты, изданный огромным тиражом и широко распространенный. С самого начала я чувствовал, что эти отчеты – составленные тогда стенографисткой господина Расселла, тогда как я не имел никакой возможности отредактировать мою часть дебатов – не вполне справедливо передавали мою позицию в данном вопросе».

  Таким образом, книга была попыткой нового взгляда на дебаты, причем Итон явно подчеркивал, что рассуждение, представленное Расселлом, является ересью. Свою книгу он завершил следующим утверждением:

  «Если мы раскрыли ошибки в этих доктринах и показали, что они небиблейские и ложные, нет нужды занимать время наших читателей Божественным Планом Веков, египетской Большой Пирамидой, Наполеоном Бонапартом в пророчестве, временем реституции или определением даты 1914 года. Если основание прогнило, вся конструкция Тысячелетнего Рассвета рухнет. Мы указали на это прогнившее основание, и нас мало волнует шаткое здание, воздвигнутое на нем».

  Бесплатные экземпляры этой книги были разосланы газетам, которые ранее публиковали отчеты о дебатах. Они были отправлены также духовенству церквей из окрестностей Аллегейни, а также в штаб-квартиру Общества Сторожевой Башни, чтобы пастор Рассел мог с ней ознакомиться. Однако все эти нападки не вредили Чарльзу. Вместо горечи он развил кротость, вместо злости – терпение, вместо ненависти – снисхождение, вместо мстительности – прощение, вместо гнева – учтивость, вместо мщения – благотворение, вместо злословия – благословение. Он всегда ставил Бога на первое место и служил только Ему, будучи верным Иисусу.

* * *

ДЕВЯТОЕ ЕВРОПЕЙСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

  Во вторник 7 марта 1911 года пастор Рассел отправился на борту парохода «Prinz Friedrich Wilhelm» из Нью-Йорка в свое девятое европейское путешествие. В качестве стенографа его сопровождал Джозеф Рутерфорд.

  14 марта он прибыл в порт Плимут в Королевстве Великобритании. В тот же вечер он прибыл в Лондон, где состоялась еще встреча с членами местного сбора. Чарльз стремился к объединению пяти крупнейших собраний в Лондоне, чтобы они могли совместно собираться в новом помещении. Вместе с Джесси Хемери они просматривали предложения о продаже недвижимости в городе, подыскивая подходящее здание. Первоначально Рассел обратил внимание на здание под названием Ring at Blackfriars, расположенное к югу от реки Темза. Это было большое, круглое здание, которое могло удовлетворить все нужды нового большого объединенного лондонского собрания, однако Хемери оно не понравилось, и он указал на другую недвижимость, которая могла свободно вместить многочисленное собрание. Рядом выставлялся на продажу большой дом (Craven Terrace 34), который мог разместить офисы представительства Общества Сторожевой Башни в Великобритании. Это позволяло устроить там типографию, склады и центр дистрибуции литературы, поэтому выбор пастора Рассела был прост. Было решено приобрести бывшую часовню и соседний дом. Так появилась Лондонская Скиния (London Tabernacle). Чарльз замечал, что Нью-Йорк (Бруклин был его районом) был центром Соединенных Штатов, тогда как Лондон был центром Британской Империи. По этой причине дома молитвы, созданные в этих городах, получили очень схожие названия – Бруклинская Скиния и Лондонская Скиния. Все эти события были подробно описаны лондонскими газетами, которые начали сравнивать Чарльза со знаменитым английским евангелистом Чарльзом Спердженом. Газета Daily Chronicle писала:

  «Американский Сперджен; новая деятельность пастора Рассела в Доме Молитвы Паддингтон […] Есть надежда, что церковь Паддингтон станет центром хорошо организованных и устойчивых евангелизационных усилий в столице, по тем же направлениям, которые на многие годы сделали Дом Молитвы Сперджена в южном Лондоне одним из крупнейших и наиболее влиятельных центров религиозных стремлений и социальных реформ в этой стране […]».

  Газета Saint Paul Enterprise опубликовала статью о выступлении пастора Рассела в Лондонской Скинии, обращая внимание на огромную толпу, пришедшую послушать проповедь о воскресении. А England Daily News посвятила целых три страницы описанию нового дела Общества Сторожевой Башни в Великобритании. Тем временем Чарльз провел воскресенье 19 марта в Манчестере, где произнес публичную лекцию на тему «Два спасения, но отсутствие второго шанса». Присутствовало 3 200 человек, а несколько сотен не смогли войти в зал, который был заполнен до самых краев.

  Ночным поездом Рассел вернулся в Лондон, откуда 20 марта отправился в путешествие в Германскую Империю, и на следующий день прибыл в Бармен (ныне район Вупперталя). После короткого пребывания в местном представительстве Общества Сторожевой Башни, вечером пастор сел на поезд и утром прибыл в Вену в Австро-Венгерской Монархии. Вечером была запланирована речь к евреям, однако часть присутствующих (в зале было 600 человек) была подстрекаема раввином Магнусом из Нью-Йорка, который был враждебно настроен к пастору Расселу. С самого начала встречи они кричали и сорвали собрание. Однако несколько молодых евреев отправились в гостиницу и до полуночи разговаривали с пастором, задавая ему ряд разумных вопросов.

  На следующий день в гостиницу пришло 15 евреев и рассказали пастору, что предыдущим вечером, когда он покинул зал публичного собрания, там произошло серьезное замешательство между евреями. Они были разделены на три фракции, которые поссорились друг с другом. Первую фракцию составляла группа евреев, находившихся под влиянием раввина Магнуса из Нью-Йорка (атеистические, анархистские и сионистские взгляды). Их поддержала группа ортодоксальных евреев, которые опасались взглядов, которые хотел изложить христианский пастор. Третья группа была самой многочисленной, составляя более половины зрителей в зале. Это были образованные, разумные люди, сочувствующие Библии и иудаизму, и они очень желали услышать пастора Рассела. Однако возникшая ссора была столь серьезной, что организаторы вызвали полицию, и в зал должны были войти 46 полицейских, чтобы разогнать собрание и восстановить общественный порядок. В результате Рассел инициировал распространение в еврейском квартале Вены большого количества бесплатных газет на идише, чтобы заинтересованные могли ознакомиться с темой «Сионизм в пророчестве».

  23 марта он был уже в Будапеште, где также одна из публичных лекций была обращена к евреям. Однако оказалось, что венгерские власти уже давно стремились сделать местных евреев венграми, и в результате они почти полностью охладели к национальным обетованиям и надеждам. Большим препятствием стали также высокие цены на аренду залов, вследствие чего встреча состоялась с малочисленной публикой, не проявлявшей особого интереса к Сионизму. Пастор Рассел затем отправился ночным поездом в Краков, где близость границы Российской Империи и строгие законы не позволили организовать публичное собрание для евреев. Поэтому пастор немедленно направился во Львов, где удалось организовать такую встречу. Однако к местной еврейской общине дошло предупреждение от раввина Магнуса из Нью-Йорка относительно Чарльза Рассела, в результате чего собрание было прервано. Замешательство было настолько большим, что пастора вывели из зала через задний выход к ожидавшему автомобилю и отвезли на ночной поезд.

После очередной ночи, проведенной в поезде, 25 марта он прибыл в Берлин, где встретился с группой людей, интересующихся Истиной. Переводчиком служил Кетитц. Дневное воскресное собрание 26 марта было организовано для евреев, которые составляли большинство в зале (около 1 000 человек). Здесь тоже была заметна сильная оппозиция, однако она не сорвала ход встречи – около 120 человек со своим лидером доктором Леве вышли в заднюю часть зала, где демонстративно выражали протест. Но когда пастор начал ссылаться на библейские пророчества, эти голоса протеста умолкли. После собрания несколько евреев подошли к Чарльзу и извинились за шумное поведение части публики. Они просили Рассела вновь приехать к ним с дальнейшими объяснениями библейских пророчеств относительно их народа.

  Ночным поездом Чарльз отправился в Копенгаген в Королевстве Дании, где посетил местное отделение Общества и встретился с местным собранием Исследователей Библии. Днем он произнес лекцию для публики на тему «Суд Великого Белого Престола», которую слушало 800 человек (некоторые стояли два часа). Ночным кораблем, а затем поездом он отправился в Королевство Швеции. 28 марта он произнес две лекции в Стокгольме. Вечернюю публичную лекцию слушало около 1 000 человек, из которых более 100 стояли два часа.

  На следующий день пастор посетил шведское отделение Общества в Эребру. Мэр города был очень враждебно настроен к Расселу и оклеветал его в местной прессе, говоря против него различные очень дурные вещи. Несмотря на это, вечернюю публичную лекцию Чарльз произнес в переполненном зале. Оттуда ночным поездом пастор отправился в Кристианию (ныне Осло) в Королевстве Норвегии. На встречу с Расселом сюда приехали друзья Истины со всей Норвегии, некоторые преодолев даже 700 км. В местной прессе также появились нападки, очерняющие пастора, которые его не удивили. Несмотря на это, вечернюю публичную лекцию слушало около 1 000 человек. Затем он сказал следующие слова:

  «[…] Клевета и лживые слова с самого начала были оружием врагов Истины, и Учитель предупреждал нас, что если мы хотим быть верными, то такие испытания были Его и должны быть и нашими. Помним, что, увы, Учитель и Апостолы были преследуемы якобы служителями Бога – все они были реформированы. Разве не читаем мы, что все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы, и еще: “Так гнали пророков [учителей], бывших прежде вас”. Поэтому мы не были удивлены и не испытывали гнева. Скорее, нам было жаль тех, кто был захвачен заблуждением и использовался Противником […]».

  На следующий день он поездом поехал в Копенгаген, встречаясь по дороге с друзьями Истины. На одной из станций к нему присоединилась группа из 9 человек, которые в течение часа путешествовали вместе с ним, проводя время за беседой и обучением. Также на некоторых станциях его ожидали группы по несколько человек, которые иногда преодолевали большие расстояния, чтобы хотя бы на мгновение увидеть знаменитого американского проповедника. Из Копенгагена поездом он отправился в Гамбург в Германии, откуда кораблем – в Англию.

  В Лондон он вернулся к воскресенью 2 апреля, где вечером в Royal Albert Hall произнес публичную лекцию на тему: «Какая Евангелия истинная?» Остальные встречи прошли в Лондонской Скинии, аудитория которой вмещала 1 200 человек. Затем он отправился в поездку в Шотландию, где 4 апреля участвовал во встречах в Эдинбурге, а 5 апреля – в Глазго. Оттуда он отправился кораблем в Ирландию, где 6 апреля в Белфасте его публичную лекцию слушало около 2 000 человек. Ночным поездом он поехал в Дублин, где представил новые темы перед публикой. 9 апреля он снова был в Лондоне, где вновь в Royal Albert Hall произнес публичную лекцию на тему: «Какая Церковь истинная?» В понедельник Чарльз поехал в Бристоль. Он встретился там с членами местного собрания, а вечером произнес проповедь перед небольшой аудиторией. Во вторник 11 апреля в Лондоне он отмечал Воспоминание смерти нашего Господа Иисуса Христа. Число присутствующих в Лондонской Скинии составляло около 330 человек.

  На следующий день ночным кораблем он отплыл из Дувра в Ланс во Французской Республике. В четверг 13 апреля он участвовал во встречах в Бармене (ныне район Вупперталя) в Германии. В пятницу он принял участие во встрече в Шарлеруа в Королевстве Бельгии, чтобы вечером продолжить путь и провести ночь в Денене во Франции. После короткой встречи с местными друзьями Истины утром Чарльз поехал в Ланс, а затем кораблем вернулся к воскресенью в Лондон.

  На этот раз он не задержался в Лондоне надолго и уже ночным поездом поехал в Ноттингем в центральной Англии. Вечернюю публичную лекцию там слушало 250 человек. Во вторник 18 апреля он участвовал во встречах в Шеффилде, а 19 апреля – в Брадфорде. Вечернюю публичную лекцию там слушало около 1 500 человек. Несколько человек попытались сорвать встречу, задавая вопросы, однако пастор очень умело отстоял Истину. На следующий день Рассел посетил Мидлсбро, где вечернюю лекцию слушало 1 500 человек. Оттуда Чарльз отправился обратно в Лондон, чтобы участвовать в воскресных встречах. В понедельник 24 апреля он был в Кардиффе в Уэльсе, где публичную лекцию слушало около 2 000 человек (около 100 человек не вошли в зал). Во вторник он посетил Ливерпуль. Там было организовано две публичных лекции, на которых присутствовало соответственно 1 050 и 1 500 человек. Следующим пунктом был Бирмингем, где вечернюю публичную лекцию слушало 2 000 человек.

  Оттуда пастор поехал в Лондон и принял участие в ночной прощальной встрече в Лондонской Скинии. Сначала он встретился со старшими и диаконами местного собрания, а затем с примерно 400 человеками, присутствовавшими несмотря на поздний час. Утром 27 апреля он покинул Лондон и поездом отправился в Ливерпуль, откуда пароходом «Лузитания» вышел в обратное путешествие в Америку. Во время поездки он провел интересные беседы с известным евангелистским проповедником Уилбуром Чапманом и его ассистентом господином Нортоном. Оба заинтересовались темой второго пришествия Иисуса Христа и уверили в своем искреннем желании следовать по следам Господа.

  В Нью-Йорк Чарльз Рассел вернулся 2 мая и сразу приступил к своей обычной ежедневной работе.

* * *

РАСШИРЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

  В Бруклинской Скинии Расселла ожидала огромная корреспонденция, среди которой находились отчеты от 145 собраний, которые включились в начатую в начале года кампанию усиленных стараний с целью «расширения собраний Исследователей Библии». Представленный тогда план предусматривал, что в каждом местном собрании должен находиться способный старший, который обладал бы достаточными талантами для проведения внешней публичной работы. Если какое-то собрание располагало несколькими способными старшими, считалось правильным, чтобы такое собрание выбрало себе определенную близлежащую территорию, на которой еще не было собраний Исследователей Библии, и начать там евангельскую деятельность. План действий предусматривал, что один старший должен был произнести три публичные лекции на тему Божественного Плана Веков, после чего другой старший произносил три проповеди на темы: День Суда, Искупление и Реституция, а также Способ возвращения нашего Господа. Общество Сторожевой Башни предоставило заинтересованным собраниям схемы Божественного Плана Веков, а также небольшие брошюры для проповедников, которые содержали конспекты лекций. На завершении каждой публичной лекции объявляли дату и тему следующей, сердечно приглашая слушателей к участию. Эти лекции обычно проводились каждое воскресенье. После завершения всей серии проповедник задавал вопрос, есть ли интересующиеся изучением Библии, и объяснял, в чем заключаются верианские исследования Священного Писания.

 С целью реализации вышеуказанного плана старались арендовать школьные классы, залы судов, лекционные залы при церквях или неиспользуемых часовнях, а также кинозалы или концертные помещения. Плату обычно вносили заранее за всю серию из шести библейских лекций с письменной распиской, чтобы затем избежать каких-либо недоразумений, когда уже началась печать рекламных материалов. Общество Сторожевой Башни предоставляло бесплатные газеты и трактаты, на последней странице которых оставлялось свободное место для внесения информации о дате и месте следующего собрания. В обоснованных случаях Общество также оказывало финансовую помощь местным собраниям. При этом Общество сотрудничало с собраниями, а не напрямую с проповедниками, поскольку они были уполномочены и посланы на публичную работу соответствующей конгрегацией. Отклик на это предложение был настолько велик, что к 1 апреля к пастору Расселлу поступили отчеты от 145 собраний, которые организовали 512 публичных собраний. Их прослушали в общей сложности 16 392 человека. Это ясно указывало на значительное расширение деятельности. В целом за 1911 год было произнесено свыше 12 тысяч публичных и полупубличных лекций, преимущественно специальной группой из 58 квалифицированных проповедников. Эта работа приносила удивительно хорошие результаты, привлекая многих новых членов собраний.

 Одновременно пастор ознакомился с отчетами о праздновании Воспоминания смерти нашего Господа Иисуса Христа, которая отмечалась 11 апреля. Отчеты сообщали, что число участвовавших в Вечере составляло 10 570 человек. Чарльз предполагал, что с учетом собраний, которые не прислали отчетов, а также одиноких людей, эта цифра могла достигать тогда 12 тысяч человек. К крупнейшим собраниям принадлежали: Лондон (515 человек), Бруклин (461 человек), Чикаго (390 человек), Питтсбург (330 человек), Бостон (280 человек), Филадельфия (175 человек), Лос-Анджелес (175 человек), Кливленд (145 человек), Манчестер (140 человек), Вашингтон (133 человека), Сент-Пол (120 человек), Сент-Луис (114 человек), Сиэтл (110 человек), Торонто (110 человек), Провиденс (105 человек) и Дейтон (97 человек).

* * *

  Почти сразу после возвращения в Соединенные Штаты, уже 7 мая пастор принял участие в однодневной конвенции в Бруклине, а вечером произнес публичную лекцию в Бруклинской Музыкальной Академии на тему: «Надежда воскресения». Затем 14 мая он был в Линчберге, штат Виргиния, а 21 мая в Балтиморе, штат Мэриленд. Далее в течение трех дней, 28-30 мая, он пребывал на конвенции в Бостоне, штат Массачусетс. Посещаемость составила около 650 человек. Пастор также произнес две публичные лекции: «Сионизм» (присутствовало около 2 000 человек) и «Которое Евангелие является истинным?» (около 4 000 человек). Чарльз охарактеризовал эту конвенцию как большой успех. 4 июня он снова послужил в Бруклине.

Одновременно была расширена кампания печатания лекций пастора Расселла в прессе по всей территории Соединенных Штатов. Его проповеди публиковались в 1300 газетах, достигая более чем 10 миллионов читателей. Это было несомненно чудо. Пастор прокомментировал «газетное провозглашение Евангелия», как позже передавали, следующим образом:

  «Под Божественным провидением большая работа совершается через газеты, и евангелие представляется миллионам людей. Некоторые никогда не участвовали в собраниях для поклонения Богу. Некоторые из них – разочарованные христиане, которые потеряли веру в человеческие исповедания и системы и не нашли основы для своей веры в Библию, потому что ее не понимали. Большое благословение заключается в том, что Бог так устроил дела, что благая весть может достигнуть тех, кто не имел возможности услышать ее!»

  И так газеты, лучше чем какой-либо другой способ передачи информации, несли послание пастора обществу, и благодаря им появилась осведомленность о развитии движения Международного Общества Исследователей Библии. Удивительным был факт, что газеты публиковали проповеди без какой-либо платы. Единственными расходами для Общества Сторожевой Башни была стоимость телеграфирования последних проповедей из мест путешествий пастора в соответствующее новостное агентство, а затем – в различные газеты в городах по всей стране. Газета The Continent, которая часто выступала против пастора, следующим образом прокомментировала распространение этого дела:

  «Говорят, что труды пастора Расселла каждую неделю имеют больший тираж, чем труды любого другого живущего человека; больший, чем совокупный тираж трудов всех священников и пасторов в Северной Америке, и даже больший, чем труды Артура Брисбена, Нормана Хапгуда, Джорджа Хораса Лоримера, доктора Фрэнка Крейна, Фредерика Хаскинса и дюжины других самых известных редакторов и авторов пресс-агентства вместе взятых».

  Однако весь этот успех вызывал неугасающий гнев духовенства ортодоксальных церквей номинального христианства. Комментируя парадоксальный факт того, что его послание пользовалось большей поддержкой, чем послание ортодоксального христианства, пастор Рассел доверительно сообщил читателям в собственном периодическом издании:

  «Божественное провидение все еще благосклонно представлению евангелия в публичных газетах. Усилия противников евангелия Царства, направленные на искажение наших учений и предубеждение редакторов и издателей против наших учений, оказались тщетными. И в этом случае мы также воспринимаем это так, что Тот, кто с нами, сильнее того, кто против нас. Возможно, когда-нибудь наступит день, когда истина будет оклеветана и искажена, но этот день еще не наступил. На самом деле – во многих случаях – издатели, хотя и светские люди, оценили дело, пренебрег несправедливые принципы, проявленные некоторыми пасторами из оппозиции, и создали место и дали предпочтение нашему посланию».

* * *

  В номере Сторожевой Башни от 1 июня 1911 года пастор Рассел сообщил своим читателям о назначении первого чернокожего пилигрима – брата Уолтона. До этого он был занят в служении распространения, а с этого момента расширил свою евангельскую деятельность, посещая собрания, главным образом состоявшие из темнокожих друзей Истины. Пастор приглашал пользоваться его услугами.

* * *

ТРАНСКОНТИНЕНТАЛЬНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

  9 июня пастор Рассел начал Конвенционный Маршрут по Соединенным штатам и Канаде

  Первая остановка в этом трансконтинентальном путешествии была 9 июня в Кливленде, штат Огайо. Здесь была организована публичная лекция для евреев на тему «Сионизм – надежда мира». Однако посещаемость была очень низкой, так как лекция проходила в пятницу вечером, когда начинался традиционный еврейский Шабат. Ортодоксальные евреи считают Шабат великой святыней, и почти никто из этой общины не решился прийти на лекцию христианского проповедника. Сам Чарльз заметил, что это было самое неблагоприятное время для организации такой лекции. Кроме того, несколько журналистов вызвали неприязнь среди евреев, назвав Рассела «миссионером». Это создавало впечатление, что он будет пытаться обратить евреев в христианство. Несмотря на это, в зале присутствовало около 1 000 человек, в том числе, вероятно, 300 евреев. Позднее пастор утешал членов местного собрания, говоря им, что «сделав все, что было в наших силах, результаты мы полностью поручаем Господу».

  Затем ночным поездом он отправился в Индианаполис, штат Индиана, где уже шла трехдневная конвенция. Посещаемость составляла около 600 человек, а публичную лекцию прослушало 1 000 человек. В воскресенье, 11 июня, он прибыл в Сент—Луис, штат Миссури, где его ждала группа участников конвенции, организованная доктором Л.У. Джонсом из Чикаго. Он арендовал целый специальный поезд, благодаря чему несколько сотен друзей Истины (число колебалось от 150 до 200) путешествовали в восьми вагонах вместе более месяца по западной части Соединенных Штатов и Канады, участвуя по пути в многочисленных встречах с пастором Расселом. Все путешествовали как одна большая семья, вместе ели и спали в поезде. Всего было арендовано семь спальных вагонов и один багажный. Благодаря тому, что группа ночевала в вагонах, удалось сэкономить много средств на гостиницах и проезду к ним. В группе было пятеро врачей. Днем в Сент-Луисе пастор выступил с публичной лекцией, которую прослушало 1 500 человек. Вечернюю же лекцию «Сионизм – надежда мира» прослушало 1 000 человек, в том числе около 300 евреев. Чарльз остался в Сент-Луисе на понедельник, приняв участие во встрече с заинтересованными и в собрании ответов на вопросы.

  Вторник и среду, 13-14 июня, пастор провел на конвенции в Канзас-Сити, штат Миссури. По просьбе родителей Чарльз провел там служение посвящения детей. По этому случаю он объяснил всем собравшимся, что нет никакого библейского предписания, обязывающего к такому служению. В качестве библейского основания он указал на еврейский обычай посвящения мальчиков Богу через обрезание. При этом он указал родителям, что такое формальное посвящение детей Господу должно в будущем помочь им в принятии Божьего провидения относительно судьбы их детей, с еще большей и более полной покорностью Его воле. Он добавил, что когда дети вырастут, это будет для них помощью, поскольку само воспоминание о том факте, что родители посвятили их Богу на служение еще в детстве, станет для них большим вдохновением и стимулом к принятию такого решения. На собрании присутствовало 15 детей. В первый вечер публичную лекцию прослушало 3 000 человек, а во второй вечер – около 1 000 человек (это была лекция, адресованная евреям). В Канзас-Сити местные раввины старались отговорить как можно больше евреев от слушания Рассела, что повлияло на низкую посещаемость. Чарльз заметил при этом, что, к сожалению, «дух иудаизма проявляется сегодня, как и во времена Учителя, в рабском подчинении старейшинам и традициям». При этом он подчеркнул, что подобное явление он замечает и среди христиан.

  15 июня пастор провел в Вичито, в штате Канзас, где после полудня также состоялось собрание посвящения детей Господу, в котором приняло участие около 200 человек. Вечернюю публичную лекцию слушало около 1 000 человек. После очередной ночной поездки утром 16 июня он прибыл в Пуэбло, в штате Колорадо. В собрании для заинтересованных участвовало 300 человек, а на вечерней публичной лекции присутствовало около 1 000 слушателей. Следующей остановкой был посещенный в субботу, 17 июня, город Колорадо-Спрингс в штате Колорадо, где утром было организовано собрание свидетельств, а после полудня – симпозиум, в котором участвовали 12 братьев. В собрании посвящения детей участвовало 20 детей. Вечернюю публичную лекцию слушало около 1 500 человек.

  В воскресенье 18 июня Расселл провел день в Денвере, в штате Колорадо. Там он произнес две публичные лекции, первую из которых слушало 4 000 человек, а вторую, обращенную к евреям, – менее 2 000 человек. Газета New York American написала, что на его лекциях присутствовало большинство духовенства Денвера. На следующий день пастор отправился на экскурсию по диким окрестностям Скалистых Гор. Тогда он посетил, среди прочего, Парк Красных Скальных Массивов (Park of the Red Rocks).

  На следующий день они отправились дальше, любуясь красивыми и живописными видами великолепных горных цепей. Это был день отдыха для Чарльза, который он использовал для подготовки новых проповедей. В среду 21 июня он добрался до Солт-Лейк-Сити, в штате Юта, где, помимо встречи с заинтересованными, пастор также принял участие в органном концерте в Мормонском Храме. Вечернюю публичную лекцию слушало около 2 000 человек, представлявших разные христианские деноминации. После дальнейшего путешествия в пятницу, 23 июня, он прибыл в Лос-Анджелес, в штате Калифорния. Посещаемость конвенции составила около 600 человек. В собрании посвящения детей участвовало 35 детей. Вечернюю публичную лекцию слушало 3 000 человек. Те, кто не поместился в главном зале, собрались в боковом помещении, где слушали речь брата Секстонa. После окончания лекции в главном зале пастор Расселл пригласил тех, кто не смог войти, и еще долго активно беседовал с ними.

  В дальнейшее путешествие вместе с ними отправилось около 60 человек из Лос-Анджелеса, что доставило Чарльзу большую радость. 24 июня, с некоторой задержкой, они прибыли в Санта-Крус, в штате Калифорния, где вечернюю публичную лекцию слушало 1 000 человек. Позже Расселл и несколько местных друзей Истины отправились на автомобилях в близлежащий парк, где поели и сделали памятные фотографии. В воскресенье 25 июня он был в Сан-Франциско, в штате Калифорния. Там проходила конвенция (22-26 июня). Чарльз произнес там две публичные лекции: первую слушало 4 000 человек, а вторую, обращенную к евреям, – менее 2 000. Оценивалось, что присутствовало около 500 евреев, которые проявили большой интерес к объяснениям очертаний пророческих обетований, относящихся к их народу.

  Затем, в понедельник 26 июня, пастор посетил соседний город Окленд, где проходило продолжение конвенции из Сан-Франциско. Расселл сначала встретился со старшими и диаконами собраний Окленда и Сан-Франциско, обсуждая с ними различные методы поддержки и развития местной деятельности. В собрании посвящения детей участвовало 42 ребенка. Затем 43 человека приняли крещение.

  Во вторник 27 июня пастор прибыл в Сакраменто, в штате Калифорния, где 3 человека приняли крещение. В симпозиуме участвовало 12 братьев, а вечернюю публичную лекцию слушало около 1 000 человек. На следующий день они отправились поездом на север, сделав короткую остановку на популярном курорте Шаста-Спрингс, где выпили минеральной воды. 29 июня они прибыли в Портленд, в штате Орегон, где посещаемость конвенции составила 400 человек. Вечернюю публичную лекцию слушало около 1 500 человек. На следующий день пастор провел собрание ответов на вопросы, которое длилось два часа, и Чарльз не успел ответить на все вопросы из-за нехватки времени. Субботу, 1 июля, посвятили пребыванию в Такоме, в штате Вашингтон. Публичную лекцию там слушало около 2 000 человек, а весь город, казалось, был взволнован конвенцией Исследователей Библии (посещаемость составила 350 человек).

  В воскресенье 2 июля пастор участвовал в конвенции, организованной в Сиэтле, в штате Вашингтон. Посещаемость составляла 500 человек, а 18 человек приняли крещение. В собрании посвящения детей участвовало 25 детей. Вечернюю публичную лекцию слушало 2 200 человек. На следующий день Расселл провел собрание ответов на вопросы, которое собрало около 1 000 человек.

  Утром, во вторник 4 июля, пастор отправился пароходом в город Виктория, в канадской провинции Британская Колумбия, где собрались 235 заинтересованных. Вечернюю публичную лекцию слушало 750 человек. Вечером пастор отправился дальше морем, прибыв утром 5 июля в Ванкувер, в Британской Колумбии. Публичную лекцию там слушало около 4 000 человек. Во время этого собрания произошел инцидент: один социалист начал нарушать порядок лекции, громко требуя своих прав. В конце концов на место прибыла полиция, которая вывела этого человека. Пастор отказался подавать на него какую-либо жалобу.

  7 июля Чарльз прибыл в Калгари, в канадской провинции Альберта, где выступал перед примерно 1 000 слушателей. На следующий день поезд неожиданно был вынужден остановиться в Реджайне, в канадской провинции Саскачеван. Сопровождавшие Расселла быстро организовались, и после полудня удалось провести там публичную лекцию, которую слушало 450 человек. Местный священнослужитель Пресвитерианской церкви присутствовал с пастором на сцене и сказал, что уже прочитал четыре тома Исследований Писаний, о которых отзывался очень благосклонно. После лекции к Расселлу подошел также пастор Баптистской церкви в Лондоне и с признательностью пожал ему руку. Выяснилось, что его церковь находится рядом с Лондонской Скинией, и что он сидел вместе с Расселлом на сцене в Гилд-холле на встрече, организованной мэром Лондона в поддержку мирного договора между Соединенными Штатами и Великобританией.

  Продолжая дальнейшее путешествие, Чарльз прибыл в воскресенье, 9 июля, в Виннипег, в канадской провинции Манитоба. В собрании для заинтересованных участвовало 400 человек, из которых 30 приняли крещение (местное собрание насчитывало тогда 35 человек). Вечернюю публичную лекцию слушало около 2 000 человек. Во вторник, 11 июля, пастор посетил Дулут, в штате Миннесота. Здесь Чарльза уже не сопровождали люди из конвенционного поезда, поскольку они направились напрямую в Миннеаполис и далее в Чикаго, завершая свое путешествие. В Дулуте 18 человек приняли крещение, а вечернюю публичную лекцию слушало 700 человек. В субботу, 15 июля, Чарльз неожиданно остановился в Порт-Гуроне, в штате Мичиган. После встречи с членами местного собрания поспешно организовали публичную лекцию, на которой посещаемость составила 300 человек.

  16 июля Расселл прибыл в Торонто, в канадской провинции Онтарио. В период с 15 по 17 июля там была организована конвенция, на которой посещаемость составила 600 человек. Крещение приняли 60 человек. Дневная публичная лекция собрала 4 000 человек, а около 2 000 других были вынуждены уйти, поскольку не смогли войти в зал. Позднее пастора пригласили несколько евреев в синагогу, где он также имел возможность выступить. Там проходила встреча, организованная сионистским движением по случаю дня рождения Теодора Герцля. В связи с этим на вечерней публичной лекции пастор представил тему «Сионизм – надежда мира», которую слушало около 2 000 человек. Оттуда пастор вернулся в Нью-Йорк и прибыл в Бруклин утром 18 июля.

  Деятельность Расселла как лектора была совершенно иной, чем проводимая тогда различными проповедниками. Большинство из них имело лишь несколько лекций, которые использовали на протяжении всего года. Но у него было не так. Он произносил лекции на сотни различных тем, которые вызывали непреодолимый интерес – включая те, которые считались трудными. Его лекции были прямыми, ясными, простыми, логичными и убедительными. Он обладал удивительными способностями представлять и доказывать то, о чем говорил, так что и ученые, и неученые понимали его одинаково хорошо. Когда объявлялось, что он будет говорить, самые большие и лучшие залы были переполнены, и часто тысячи, а обычно сотни людей приходилось отсылать из-за отсутствия мест. Он не пользовался ораторскими приемами, чтобы привлечь слушателей. Он обращался к уму и сердцу и таким простым и прямым способом привлекал слушателей без ораторских фейерверков. Он был самым космополитичным оратором, который когда-либо жил, имея слушателей почти в каждой стране земли. Путешествуя, он преодолел от одного до двух миллионов миль, чтобы проводить назначенные встречи.

* * *

  Сразу после возвращения из трансконтинентального путешествия пастор включился в свою обычную деятельность, которую прерывал на воскресные выезды на однодневные конвенции. 23 июля он был в Элмире, штат Нью-Йорк, 30 июля – в Гейлсберге, штат Иллинойс, 6 августа – в Бруклине, а 13 августа – в Шамокине, штат Пенсильвания.

  В период с 20 по 22 августа была организована конвенция в Сент-Джоне, канадская провинция Нью-Брансуик. А в период с 1 по 11 сентября была организована важнейшая в году Генеральная Конвенция, которая прошла в Маунтин-Лейк-Парк, штат Мэриленд. Это был популярный туристический населенный пункт, куда проходила железная дорога. Это было прекрасное место для отдыха и изучения Библии. Один день конвенции был специально посвящен распространителям, служение которых Общество Сторожевой Башни считало одной из важнейших ветвей дела Жатвы Евангельского Века. Распространителям обеспечили бесплатное проживание в экономичных условиях, а также предоставили продукты питания, из которых они могли приготовить себе пищу. Пастор постоянно прилагал большие усилия, чтобы поощрять распространителей к активной работе. Чарльз позже написал, что это была лучшая из всех предыдущих конвенций. Этому способствовало несколько факторов. На протяжении одиннадцати дней держалась хорошая погода, с дождем только ночью (за исключением одного дня во второй половине). Номера в гостиницах были очень удобными, а горный воздух – освежающим. Кроме того, населенный пункт не предлагал никаких внешних развлечений, благодаря чему все были сосредоточены исключительно на программе конвенции. Число участников колебалось между тремя и четырьмя тысячами человек. Крещение приняли 178 человек. Были организованы два собрания благословления детей, в которых участвовало более 100 детей. Каждый вечер пастор приглашал около 60 человек на отдельную встречу, совмещенную с легкой трапезой. Чарльз лично приветствовал каждого прибывшего. Это была возможность для личных бесед и обмена наблюдениями с Расселом. Однако самым трогательным моментом было окончание конвенции и «пир братской любви»*. Все, казалось, были исполнены Господней благодати, чтобы достичь победы, обещанной верным. Некоторые были настолько тронуты, что плакали.

* Братья, служившие на конвенции, разносили хлеб по залу, каждый брал кусочек и ел, а служившие пожимали руки участникам.

  Во время конвенции состоялись выборы руководства Международного Общества Исследователей Библии. Председателем был избран пастор Ч. Т. Расселл (в Бруклине и Лондоне), вице-президентом – А. И. Ритчи из Онтарио, Канада, секретарем – Э. У. Бреннейзен из Техаса, а казначеем – В. Э. Ван Амбург. Относительно работы в следующем году пастор Расселл сказал следующие слова:

  «Мы продолжаем нашу работу по линиям, которые приносят нам нынешний успех и пользу. Мы верим, что следуем за Божьим руководством в наших усилиях знакомить желающих с истинным истолкованием замечательной Божьей Книги, которую в прошлом все так сильно неправильно понимали и ложно представляли. Сегодня частично ослепленные глаза повсюду открываются, и теплые христианские сердца радуются, все яснее видя длину, широту, высоту и глубину любви Божией, превосходящей всякое разумение.

  — А как насчет ваших собственных поездок, пастор Расселл?

  Когда весной я покинул Лондон, было понятно, что осенью я снова посещу его; и эти ожидания я должен выполнить. Благодаря нашим современным, быстрым и прекрасным удобствам, путешествие не является обременительным. Ожидаю вернуться около первого декабря».

  Примерно в то же самое время к Чарльзу поступила информация, что одна миссионерская организация начала утверждать, что если бы она имела сумму в 30 млн долларов, то могла бы немедленно обратить и изменить весь мир. Такие сообщения естественным образом вызвали интерес пастора и его сотрудников. Не вызывал сомнений тот факт, что христианские жертвователи без малейшего труда собрали бы требуемую сумму, а даже и большую, если бы только удалось достичь предполагаемых результатов. Одновременно с Дальнего Востока и Индии поступали сведения о развитии миссионерской деятельности. Однако в уме пастора Расселла возникло опасение, что такие сообщения могут иметь целью лишь сбор дополнительных средств в пользу миссионерских обществ. Поэтому он решил объехать весь мир и лично проверить реальное состояние миссионерской работы в языческих странах. Для этого был выбран комитет, в состав которого были приглашены: генерал Уильям Пребл Холл, Э. У. В. Кюн, доктор Л. У. Джонс, профессор Ф. Х. Робисон, Роберт Б. Максвелл и Дж. Т. Д. Пайлс.

  Поскольку Общество Сторожевой Башни не выплачивало никаких окладов, приглашение в состав комиссии было связано с большими расходами для всех этих лиц. По этой причине не все приглашенные приняли приглашение и связанную с этим большую ответственность. Комитет должен был представить объективный отчет о реальном состоянии миссионерской работы, проводимой в так называемых языческих странах.

* * *

  Осенью 1911 года финансист Дж. Пирпон Морган объявил и начал крупную кампанию, проводимую ортодоксальными церквами номинального христианства в Соединенных Штатах. Члены этих конгрегаций предприняли попытку добраться до каждого дома в Америке, ведя евангелизационную кампанию под лозунгом The Men and Religion Forward Movement (Движение за продвижение людей и религии). В проекте участвовали почти все протестантские церкви в Америке, а их члены посещали дома, расположенные в их районе, представляя исповедание ближайшей церкви. При этом всех людей приглашали посетить эту церковь и стать ее членом. Пастор Расселл изложил весь вопрос в выпуске Сторожевой Башни от 15 октября, обращая внимание на то, что таким образом участвующие в этой акции люди преподают ошибки и предрассудки номинального христианства. Чарльз рекомендовал своим последователям принимать участвующих в этой акции людей с большим радушием и, не пытаясь их обратить, вручать им бесплатные библейские трактаты и газеты.

  «Мы должны с симпатией выходить им навстречу и принимать их с наибольшей учтивостью и сердечностью. Однако мы должны быть настороже, чтобы наше рвение не превзошло мудрость, и чтобы мы не причинили им и делу вреда вместо пользы. Мы должны всегда быть мудрыми, как змеи, и кроткими, как голуби».

  В конце этой статьи было помещено заявление, которое можно было вырезать или переписать, чтобы затем вручать его посещающим дома в рамках указанной кампании. Это заявление указывало, к какому исповеданию принадлежит человек – к группе исследователей Библию, которые собираются под эгидой Международного Общества Исследователей Библии.

  «Я ПРИНАДЛЕЖУ К ЦЕРКВИ, КОТОРАЯ ЕСТЬ
“Церковь Бога живого, чьи имена записаны на небесах».
Евр. 12:23.

—————

  С радостью признаю членами той же Церкви всех, кто исповедует веру в Христову жертву искупления и полное посвящение до смерти вместе с Ним – независимо от того, находятся ли они в земных сектах и группах или вне их.

  Я не являюсь членом какой-либо земной секты, веря, что все они – человеческие организации. Я люблю всех, кто любит Бога и ищет Его путей, но испытываю отвращение к исповеданиям “темных веков”, которые так сильно искажали Божий Характер и План и которые столь сильно поработили многих из Божьего народа, пользуясь цепями невежества и предрассудков.

  Я регулярно собираюсь с другими исследователями Библии для изучения Слова Божьего, не обращая внимания на конфессиональные ограничения и различия.

  Мы обеспечиваем нашим детям религиозное обучение дома, считая, что это – Божье установление, представленное в Библии. Мы нашли Божий путь, являющийся помощью как для них, так и для нас».

  На обороте находилось место для вписывания своего имени и фамилии, а также дополнительные библейские стихи:

  «Один Господь, Одна Вера, Одно Крещение, Один Бог и Отец всех, Одна Церковь Первородных и Одна Надежда Славы, Чести и Бессмертия.

Еф. 4:5,6; Евр. 12:23; Рим. 2:7».

  Чарльз при этом поощрял всех, чтобы у каждого имелось значительное количество бесплатных трактатов и газет Народная Кафедра, чтобы в подходящий момент можно было подарить заинтересованным литературу с соответствующими для них темами.

* * *

ДЕСЯТОЕ ЕВРОПЕЙСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

  Осенью 1911 года Расселл в десятый раз отправился в путешествие по Европе. 12 октября он выступал в Альберт-холле в Лондоне. Во время этого пребывания пастор вновь уделил много внимания организации Лондонской Скинии, в которой служил почти каждое воскресенье. Первое такое воскресное служение он провел 15 октября, после чего отправился в путешествие по южной Англии. 17 октября он посетил Брайтон, где его публичную лекцию услышали 3 000 человек. Во время кампании по объявлению этой лекции было распространено 35 тысяч экземпляров бесплатных газет Народная Кафедра. 18 октября в Портсмуте публичную лекцию услышали 2 000 человек, а в городе было распространено 20 тысяч газет Народная Кафедра. Подобным образом было и 19 октября в Саутгемптоне. 20 октября пастор послужил в Борнмуте, где публичную лекцию прослушали 700 человек. Кампания по распространению газет (10 тысяч штук) была проведена людьми, которые за свой счет преодолели расстояние 120 км, чтобы как добровольцы служить Господу, братьям и Истине. Пастор высоко оценил это служение.

  Возвращаясь в Лондон, он говорил, что ранее на юге Англии было мало друзей Божественного Плана Веков, но после этого объезда защитников библейской Истины безусловно прибыло. В воскресенье 22 октября он вновь послужил в Лондонской Скинии.

  На следующей неделе пастор поехал на север, в Шотландию, где 24 октября посетил Перт. Ранее там было распространено 10 тысяч бесплатных газет Народная Кафедра, а вечернюю публичную лекцию услышали 2 000 человек. 25 октября он посетил Данди, где во встрече для заинтересованных участвовало 100 человек. Вечернюю публичную лекцию услышали 1 600 человек. 26 октября пастор прибыл в Пейсли, где, несмотря на бурную погоду, лекцию услышали 1 000 человек. 27 октября Чарльз приехал в Гринок, где публичную лекцию услышали 3 000 человек.

  28 и 29 октября в Глазго состоялась Конвенция, на которой присутствовало около 800 человек. Публичную лекцию на тему «Какое Евангелие истинно?» услышали 5 000 человек, из которых около 500 стояли в течение двух часов (около 200 человек не смогли попасть в зал и вынуждены были уйти). Очень приятным переживанием было прощание, когда на перроне железнодорожной станции почти 300 человек старались пожать руку Расселлу, а все махали и пели набожные гимны. Это было очень большим переживанием для пастора.

  В понедельник 30 октября пастор посетил Мотервел, чтобы на следующий день отплыть в Ирландию. В Белфасте он встретился с группой из 40 местных исследователей Библии, а вечером публичную лекцию услышали около 1 000 человек. 1 ноября в Баллимене присутствовало 250 человек, 2 ноября в Портадауне – около 500 человек, а 3 ноября в Дублине – 800 человек. Во время собрания вопросов и ответов ему был задан личный вопрос: «Правда ли, что вы развелись со своей женой?» Расселл ответил:

  «Я не развелся со своей женой. Решением суда был не развод, а раздельное проживание, предоставленное доброжелательными присяжными, которые объявили, что нам обоим будет счастливее жить порознь. Жена обвинила меня в жестокости, но единственной жестокостью, представленной в доказательствах, было то, что однажды я отказал ей в поцелуе, когда она об этом просила». Я уверил моих слушателей, что отвергаю обвинения в жестокости и убежден, что ни одна женщина никогда не получала лучшего обращения со стороны мужа. Аплодисменты показали, что слушатели верят моему заявлению».

  В воскресенье 5 ноября он вновь послужил в Лондонской Скинии, а вечернюю лекцию в Ройал Альберт Холле услышали 3 000 человек. На следующей неделе пастор отправился в восточную и центральную Англию, а затем в Уэльс. 6 ноября он посетил Кембридж, 7 ноября – Оксфорд, 8 ноября – Ньюпорт, 9 ноября в Кардиффе присутствовало 1 000 человек, 10 ноября в Суонси также присутствовало 1 000 человек, и в воскресенье 12 ноября – снова Лондонская Скиния. Последнюю неделю пребывания в Англии он начал с визита в Нортгемптон, 14 ноября был в Лестере, 15 ноября – в Ноттингеме, 16 ноября – в Шеффилде, и завершил 17 ноября в Лондоне.

  Здесь необходимо упомянуть, что пастор Расселл был более известен как проповедник, чем как лектор. Где бы он ни выступал как лектор, он привлекал больше частных слушателей именно как проповедник. Он получил титул «вездесущего проповедника». Его проповеди публиковались в газетах, доходя каждую неделю до миллионов читателей. Они появлялись на многих языках. До своей смерти его труды публиковались примерно на сорока языках. Как проповедник он обращался к сердцам своих слушателей через их разум. Он обладал способностью проникать в сферу сердца и разума слушателей с помощью соответствующих библейских стихов или иллюстраций, чтобы передать мысль, которую стремился донести для оказания влияния. Его искренняя любовь к Богу и человеку придавала силу его словам, которые направляли слушателей в сферу, близкую сердцу, где красноречие и ораторство были бы бесполезны. Поэтому его проповеди всегда оживляли разум и сердце.

  В том же году было издано обширное конвенционное отчетное издание, которое содержало также отчеты о заграничных поездках. Оно вышло под названием: Souvenir Notes of the Bible Students’ Conventions.

* * *

ПОПЫТКА ОПОРОЧИТЬ РАССЕЛЛА

  Тем временем в Соединенных Штатах начали нарастать трудности, которые имели свое начало в продолжающемся судебном процессе в Питтсбурге по рассмотрению ходатайства Марии Фрэнсис Расселл об увеличении алиментов. Судебный процесс стал поводом для журналистов освежить старые обвинения против пастора Расселла. Главную роль в этом сыграла газета Brooklyn Eagle, которая неоднократно публиковала критические статьи в адрес Расселла. 28 октября она напечатала информацию об Обете Господу, который пастор рекомендовал своим последователям:

  «[…] в собрании Расселла в Аллегейни нарастают трудности в связи с обвинениями, что пастор Расселл имел обыкновение запираться в комнате с членами своей конгрегации. На основании соглашения между ним и собранием пастор Расселл принял Обет, один из семи параграфов которого гласит: “И насколько это будет разумно и возможно, буду избегать пребывания с лицом противоположного пола один на один в комнате, если только двери не останутся широко открытыми”»

  Тремя днями позже, 31 октября, газета Brooklyn Eagle процитировала комментарий пастора Расселла из статьи, написанной им для Народной Кафедры, в которой он раскритиковал свою жену за ее вовлеченность в движение суфражисток:

  «[…] Она оказалась под влиянием того, что широко известно как “права женщин”, и поскольку не могла действовать самостоятельно и писать то, что хотела, на страницах моей газеты (которой, следует помнить, миссис Расселл была соредактором), она пыталась навязать это мне и предпринимала шаг за шагом, явно решив, что если не сможет принудить меня, то разрушит и уничтожит мою жизнь и влияние».

  Сразу после возвращения в Нью-Йорк пастор ознакомился с этими публикациями и, посоветовавшись с адвокатом, подал против Brooklyn Eagle иск о клевете.

* * *

КРУГОСВЕТНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

  Во время всех этих весьма неприятных личных переживаний пастор Рассел продолжал свою обычную практику посещения однодневных конвенций. 26 ноября он посетил Нью-Хейвен в штате Коннектикут, а 3 декабря служил в Бруклине. Одновременно пастор завершал подготовку к кругосветному путешествию. Существовало много причин для совершения этой чрезвычайно длительной и дорогостоящей поездки. Это была уникальная возможность познакомиться с преобладающими социально-культурными и религиозными влияниями в других регионах мира. Непосредственный контакт позволял ознакомиться с методами и оценить результаты зарубежной миссионерской деятельности, проводимой ортодоксальными христианскими церквами. Это была также возможность привлечь международное внимание к «движению истины» и его особому посланию времени Жатвы.

  Затем он отправился в кругосветное путешествие. Первый этап пути пролегал через юг Соединенных Штатов. 5 декабря он прибыл в Сент-Луис, штат Миссури, 6 декабря посетил Даллас, штат Техас, и 7 декабря – Сан-Антонио, штат Техас. Оттуда он направился поездом к западному побережью Америки, где 10 декабря посетил Лос-Анджелес в штате Калифорния, затем 11 декабря – Фресно и 12 декабря – Окленд и Сан-Франциско.

  На следующий день они поднялись на борт японского пассажирского судна «Shinyo Maru». Это был современный лайнер, совершавший как раз свое третье транстихоокеанское плавание по маршруту Сан-Франциско – Япония – Гонконг. Таким образом, это было совершенно новое судно, предлагавшее своим пассажирам обильное питание, многочисленные развлечения и обслуживание высшего класса. Их первой остановкой стал Гонолулу на Гавайях. Известно, что судно сделало лишь короткую стоянку в порту и отправилось дальше.

  Декабрьские праздники они провели в самом центре Тихого океана, а 30 декабря прибыли в порт Иокогама в Японии, где, пользуясь помощью переводчика, пастор Рассел произнес публичную лекцию на тему «Где находятся умершие?». Вечером 31 декабря он отправился поездом в Токио и там встретил Новый год.

* * *

Составляя годовой отчет, пастор написал:

  «[…] Ежедневные тексты и комментарии Манны оказываются полезными во многих домах. Многие ежедневно соединяются с Семьей Вефиль, используя те же гимны прославления и читая Обет. Число тех, кто сообщил нам, что принял Обет, уже приближается к 10 000. Какой замечательный молитвенный круг – каждый помнящий о других по всему миру. Вериянские исследования с напечатанными вопросами возбуждают мысль и помогают исследователям Библии размышлять над глубокими темами гораздо больше, чем печатание ответов. Небольшие группы по всему миру замечают, что таким образом достигают значительно большего прогресса, чем когда-либо прежде, принимая духовную пищу. Все больше людей следует предложению одного из наших корреспондентов – что чтение восьми страниц в день позволяет прочитать серию из шести томов Исследования Писаний в течение года. Они сообщают нам о многочисленных благословениях; истины обновляются в уме, которые иначе были бы забыты или утеряны. Ежедневный контакт со Священным Писанием и его милостивыми обетованиями укрепляет и помогает отталкивать дух этого мира, занимаясь святым духом истины».

Чарльз Рассел, ок. 1911 г.

В 1911 году в Бруклинский Библейский Дом поступило более 128 000 писем и почтовых карточек, на которые было отправлено свыше 221 000 ответов. Число подписок на Сторожевую Башню немного увеличилось, превысив 30 000 экземпляров, при этом каждый месяц печаталось дополнительно 5 000 экземпляров для заинтересованных. Число распространителей возросло примерно до 600, благодаря чьему тяжелому труду было распространено почти 539 000 томов Исследований Писаний. Чтобы сделать этот отдел работы еще более привлекательным, были подготовлены комплекты томов, упакованные в бумажные коробки. Кроме того, были унифицированы цены всех томов, подготовив чрезвычайно привлекательные предложения для распространителей. Очень плодотворной оказалась начатая в этом году кампания публичных лекций, организуемых местными конгрегациями. В общей сложности было организовано свыше 3 000 таких собраний, в которых приняло участие почти 98 000 человек. Для этого было распространено более 1 млн экземпляров бесплатной газеты «Газета для каждого» (Everybody’s Paper). Рассел призывал всех, кто обладал способностями, чтобы они вовлекались в эту деятельность, вместо посещения и обучения в других собраниях. Последнюю деятельность он рекомендовал оставить регулярным пилигримам, посылаемым Обществом Сторожевой Башни. В 1911 году продолжалась работа по публикации проповедей пастора Рассела в газетах, число которых в Соединенных Штатах и Канаде превышало тысячу наименований, а в Великобритании – триста. Пресс-синдикат оценивал, что каждую неделю проповеди пастора доходили до более чем 10 млн читателей. Однако в наибольшей степени развивалась работа, выполняемая волонтерами. Они распространили 22,8 млн экземпляров бесплатных газет Народная Кафедра и Газета для каждого. Обе эти газеты издавались на разных языках: английском (22,3 млн экз.), польском (189,5 тыс.), греческом (109,2 тыс.), шведском (92,5 тыс.), итальянском (53,5 тыс.), немецком (25,7 тыс.), испанском (19,7 тыс.), финском (16,5 тыс.), голландском (11,7 тыс.), венгерском (7 тыс.), французском (2 тыс.), сирийском (1,3 тыс.) и норвежском (1 тыс.). Другая литература также переводилась на следующие языки: датский, валлийский, португальский, русский, армянский, арабский, тамильский, малаялам, зулу, эсперанто и маорийский.

  Работу пилигримов координировало Общество Народной Кафедры. В течение всего года активными были 58 пилигримов, которые послужили на 3,8 тыс. публичных собраний и 8,3 тыс. полупубличных встреч в помещениях собраний и т. п. В общей сложности они преодолели почти 758 тыс. километров. Их работа оказалась весьма плодотворной, и многие собрания просили о приезде и служении пилигримов. При этом пастор обратил внимание, что визиты пилигримов в местные собрания редки, однако это дает возможность проводить регулярные вериянские исследования Библии. Он указывал, что участие в таких вериянских исследованиях более полезно, чем слушание одних лишь лекций. Кроме того, такая практика позволяла развивать таланты членов местных собраний, которые также все больше учились брать на себя ответственность за духовное благо своей конгрегации.

  Годовые поступления и пожертвования составили 169 234 доллара (с предыдущего года оставался дефицит в размере 11 901 доллара), а сумма расходов составила 191 650 долларов. К концу года в кассе остался дефицит в размере 22 415 долларов. При этом было подчеркнуто, что расходы деятельности бюро составили 140 729 долларов, тогда как деятельность в других странах обошлась в 39 018 долларов (в том числе: Великобритания – 23 401 доллар, Германия и Голландия – 4 098 долларов, Швеция – 3 462 доллара, Ямайка – 3 004 доллара, Австралия – 2 046 долларов, Индия – 1 366 долларов, Южная Африка – 904 доллара, Греция – 240 долларов, Франция, Италия и Швейцария – 137 долларов, Египет – 115 долларов, Венгрия – 115 долларов, Сирия – 69 долларов, Крит – 50 долларов, Куба – 5 долларов). Следует также помнить, что в 1911 году было завершено строительство восьмиэтажного здания, расположенного за домом Вефиль в Бруклине (на Фурман-стрит). Таким образом, несмотря на не самые лучшие финансовые показатели, пастор Рассел был полон оптимизма и заверял, что дефицит средств непременно исчезнет с началом нового года. Однако он предупредил читателей, что с целью ограничения расходов будет вынужден ввести некоторые меры экономии. Они касались приостановки помощи Общества Сторожевой Башни в кампании расширения собраний (кампании публичных лекций), за исключением обеспечения бесплатной литературой. Пастор, однако, обязался, что такое положение дел будет продолжаться лишь до времени выравнивания финансового положения. Несмотря на эти финансовые трудности, к концу 1911 года созрела идея создания полнометражной цветной кинопрезентации, которую сопровождал бы звук, воспроизводимый с патефонов Victrola. По замыслу это должно было стать самым новаторским и творческим произведением среди всех достижений пастора Рассела.

* * *

———————————————

  Обработано на основании книги Чарльза Ф. Редекера, «Пастор Ч.Т. Рассел. Посланник Тысячелетней Надежды», с. 9-45 (англ.). Некоторая информация взята из книги Ф. Зидека «Чарльз Тейз Рассел: Его Жизнь и Времена. Человек, Тысячелетие и Послание» (англ. и пол.), а также из журнала «Сторожевая Башня».

Смотри также:

1912-1913 – Большие путешествия (в разработке)

Подробная Биография Чарльза Тейз Рассела